首页

博亿发娱乐地址博亿发娱乐地址网站安卓

2020-01-24 01:01:08

博亿发娱乐地址○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓卷 一 尚 书 序卷 一 尚 书 序。”

○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )卷 二 尧 典 第 一卷 一 尚 书 序《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )。

○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓卷 一 尚 书 序

博亿发娱乐地址代理网站卷 二 尧 典 第 一卷 二 尧 典 第 一《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。

真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )卷 二 尧 典 第 一博亿发娱乐地址真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )卷 二 尧 典 第 一

真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )卷 一 尚 书 序卷 二 尧 典 第 一

○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓


卷 一 尚 书 序卷 二 尧 典 第 一卷 一 尚 书 序

《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。卷 一 尚 书 序卷 二 尧 典 第 一。

“真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓。

○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓卷 二 尧 典 第 一卷 二 尧 典 第 一。

“真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )卷 二 尧 典 第 一○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓

○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓卷 二 尧 典 第 一《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。。

“《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。卷 二 尧 典 第 一《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。


卷 二 尧 典 第 一《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓

○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )卷 二 尧 典 第 一。

《 尚 书 》 序 《 释 文 》 : “ 此 孔 氏 所 作 , 述 《 尚 书 》 起 之 时 代 , 并 叙 为 注 之 由 。 故 相 承 讲 之 , 今 依 旧 为 音 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 道 本 冲 寂 , 非 有 名 言 。 既 形 以 道 生 , 物 由 名 举 , 则 凡 诸 经 史 , 因 物 立 名 。 物 有 本 形 , 形 从 事 著 , 圣 贤 阐 教 , 事 显 於 言 , 言 惬 群 心 , 书 而 示 法 , 既 书 有 法 , 因 号 曰 “ 书 ” 。 后 人 见 其 久 远 , 自 於 上 世 , “ 尚 ” 者 , 上 也 。 言 此 上 代 以 来 之 书 , 故 曰 “ 尚 书 ” 。 且 言 者 意 之 声 , 书 者 言 之 记 , 是 故 存 言 以 声 意 , 立 书 以 记 言 。 故 易 曰 : “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 。 ” 是 言 者 意 之 筌 蹄 , 书 言 相 生 者 也 。 书 者 , 舒 也 。 《 书 纬 · 璿 玑 钤 》 云 : “ 书 者 , 如 也 。 ” 则 书 者 , 写 其 言 , 如 其 意 , 情 得 展 舒 也 。 又 刘 熙 《 释 名 》 云 : “ 书 者 , 庶 也 , 以 记 庶 物 。 又 为 著 。 ” 言 事 得 彰 著 。 五 经 六 籍 皆 是 笔 书 , 此 独 称 “ 书 ” 者 , 以 彼 五 经 者 非 是 君 口 出 言 , 即 书 为 法 , 所 书 之 事 , 各 有 云 为 , 遂 以 所 为 别 立 其 称 。 称 以 事 立 , 故 不 名 “ 书 ” 。 至 於 此 书 者 , 本 书 君 事 , 事 虽 有 别 , 正 是 君 言 , 言 而 见 书 , 因 而 立 号 , 以 此 之 故 , 名 异 诸 部 。 但 诸 部 之 书 , 随 事 立 名 , 名 以 事 举 , 要 名 立 之 后 , 亦 是 笔 书 , 故 百 氏 六 经 总 曰 “ 书 ” 也 。 《 论 谶 》 所 谓 “ 题 意 别 名 , 各 自 载 耳 ” 。 昭 二 年 《 左 传 》 曰 , 晋 韩 起 適 鲁 , “ 观 书 於 太 史 氏 , 见 易 象 与 《 鲁 春 秋 》 ” 。 此 总 名 “ 书 ” 也 。 “ 序 ” 者 , 言 序 述 《 尚 书 》 起 、 存 亡 注 说 之 由 , 序 为 《 尚 书 》 而 作 , 故 曰 “ 尚 书 序 ” 。 《 周 颂 》 曰 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 者 , 绪 也 。 ” 则 绪 述 其 事 , 使 理 相 胤 续 , 若 茧 之 抽 绪 。 但 易 有 《 序 卦 》 , 子 夏 作 《 诗 序 》 , 孔 子 亦 作 《 尚 书 序 》 , 故 孔 君 因 此 作 序 名 也 。 郑 玄 谓 之 “ 赞 ” 者 , 以 序 不 分 散 , 避 其 序 名 , 故 谓 之 “ 赞 ” 。 赞 者 , 明 也 , 佐 也 。 佐 成 序 义 , 明 以 注 解 故 也 。 安 国 以 孔 子 之 序 分 附 篇 端 , 故 已 之 总 述 亦 谓 之 “ 序 ” 。 事 不 烦 重 , 义 无 所 嫌 故 也 。  古 者 伏 牺 氏 之 王 天 下 也 , 始 画 八 卦 , 造 书 契 , 以 代 结 绳 之 政 , 由 是 文 籍 生 焉 。 ○ 伏 牺 氏 , 伏 古 作 虙 , 牺 本 又 作 羲 , 亦 作 戏 , 辞 皮 反 。 《 说 文 》 云 , 贾 侍 中 说 此 牺 非 古 字 。 张 揖 《 字 诂 》 云 : “ 羲 古 字 , 戏 今 字 。 ” 一 号 包 羲 氏 。 三 皇 之 最 先 , 风 姓 , 母 曰 华 胥 , 以 木 德 王 , 即 太 皞 也 。 王 , 于 况 反 。 画 , 乎 麦 反 。 卦 , 俱 卖 反 。 契 , 苦 计 反 。 书 者 , 文 字 ; 契 者 , 刻 木 而 书 其 侧 : 故 曰 “ 书 契 ” 也 。 一 云 以 书 契 约 其 事 也 。 郑 玄 云 : “ 以 书 书 木 边 , 言 其 事 , 刻 其 木 , 谓 之 书 契 也 。 ” 结 绳 , 《 易 · 系 辞 》 上 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 文 , 文 字 也 。 籍 , 籍 书[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 生 焉 ” ○ 正 义 曰 : “ 代 结 绳 ” 者 , 言 前 世 之 政 用 结 绳 , 今 有 书 契 以 代 之 。 则 伏 牺 时 始 有 文 字 以 书 事 , 故 曰 “ 由 是 文 籍 生 焉 ” 。 自 今 本 昔 曰 “ 古 ” 。 古 者 以 圣 德 伏 物 教 人 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 字 或 作 宓 牺 , 音 亦 同 。 《 律 历 志 》 曰 : 结 作 网 罟 , 以 取 牺 牲 , 故 曰 “ 伏 牺 ” 。 或 曰 “ 包 牺 ” , 言 取 牺 而 包 之 。 顾 氏 读 包 为 庖 , 取 其 牺 牲 以 供 庖 厨 。 顾 氏 又 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 伏 牺 母 曰 华 胥 , 有 巨 人 迹 , 出 於 雷 泽 , 华 胥 以 足 履 之 , 有 娠 , 生 伏 牺 於 成 纪 , 蛇 身 人 首 。 ” 《 月 令 》 云 : “ 其 帝 太 昊 。 ” 《 系 辞 》 云 : “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 。 ” 是 直 变 “ 包 ” 言 “ 伏 ” 耳 。 则 伏 牺 是 皇 , 言 “ 王 天 下 ” 者 , 以 皇 与 帝 、 王 据 迹 为 优 劣 , 通 亦 为 王 。 故 《 礼 运 》 云 “ 昔 者 先 王 ” , 亦 谓 上 代 为 王 。 但 自 下 言 之 , 则 以 上 身 为 王 , 据 王 身 於 下 , 谓 之 “ 王 天 下 ” 也 。 知 伏 牺 “ 始 画 八 卦 ” 者 , 以 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 后 乃 云 : “ 始 画 八 卦 以 通 神 明 之 德 , 以 类 万 物 之 情 ” , 故 知 之 也 。 知 时 “ 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 ” 者 , 亦 以 《 系 辞 》 云 “ 上 古 结 绳 而 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 , 盖 取 诸 夬 ” , 是 造 书 契 可 以 代 结 绳 也 。 彼 直 言 “ 后 世 圣 人 ” , 知 是 伏 牺 者 , 以 理 比 况 而 知 。 何 则 ? 八 卦 画 万 物 之 象 , 文 字 书 百 事 之 名 , 故 《 系 辞 》 曰 : “ 仰 则 观 象 於 天 , 俯 则 观 法 於 地 , 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜 , 近 取 诸 身 , 远 取 诸 物 , 始 画 八 卦 。 ” 是 万 象 见 於 卦 。 然 画 亦 书 也 , 与 卦 相 类 , 故 知 书 契 亦 伏 牺 时 也 。 由 此 孔 意 正 欲 须 言 伏 牺 时 有 书 契 , 本 不 取 於 八 卦 。 今 云 “ 八 卦 ” 者 , 明 书 、 卦 相 类 , 据 《 系 辞 》 有 画 八 卦 之 成 文 而 言 , 明 伏 牺 造 书 契 也 。 言 “ 结 绳 ” 者 , 当 如 郑 注 云 : “ 为 约 , 事 大 大 其 绳 , 事 小 小 其 绳 。 王 肃 亦 曰 “ 结 绳 , 识 其 政 事 ” 是 也 。 言 “ 书 契 ” 者 , 郑 云 : “ 书 之 於 木 , 刻 其 侧 为 契 , 各 持 其 一 , 后 以 相 考 合 , 若 结 绳 之 为 治 。 ” 孔 无 明 说 , 义 或 当 然 。 《 说 文 》 云 : “ 文 者 , 物 象 之 本 也 。 ” “ 籍 ” 者 , 借 也 , 借 此 简 书 以 记 录 政 事 , 故 曰 “ 籍 ” 。 “ 盖 取 诸 夬 ” , “ 夬 ” 者 , 决 也 , 言 文 籍 所 以 决 断 , 宣 扬 王 政 , 是 以 夬 。 《 繇 》 曰 : “ 扬 于 王 庭 。 ” 《 系 辞 》 云 “ 包 牺 氏 之 王 天 下 ” , 又 云 “ 作 结 绳 而 为 罔 罟 , 盖 取 诸 离 ” 。 彼 谓 结 罔 罟 之 绳 , 与 结 为 政 之 绳 异 也 。 若 然 , 《 尚 书 纬 》 及 《 孝 经 谶 》 皆 云 三 皇 无 文 字 , 又 班 固 、 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 诸 儒 皆 以 为 文 籍 初 自 五 帝 , 亦 云 三 皇 未 有 文 字 , 与 此 说 不 同 。 何 也 ? 又 苍 颉 造 书 出 於 《 世 本 》 , 苍 颉 岂 伏 牺 时 乎 ? 且 《 系 辞 》 云 黄 帝 、 尧 、 舜 为 九 事 之 目 , 未 乃 云 : “ 上 古 结 绳 以 治 , 后 世 圣 人 易 之 以 书 契 。 ” 是 后 世 圣 人 即 黄 帝 、 尧 、 舜 , 何 得 为 伏 牺 哉 ? 孔 何 所 据 而 更 与 《 系 辞 》 相 反 , 如 此 不 同 者 ? 《 艺 文 志 》 曰 : “ 仲 尼 没 而 微 言 绝 , 七 十 子 丧 而 大 义 乖 。 ” 况 遭 秦 焚 书 之 后 , 群 言 竞 出 , 其 纬 文 鄙 近 , 不 出 圣 人 , 前 贤 共 疑 , 有 所 不 取 。 通 人 考 正 , 伪 起 哀 、 平 , 则 孔 君 之 时 , 未 有 此 《 纬 》 , 何 可 引 以 为 难 乎 ? 其 马 、 郑 诸 儒 , 以 据 文 立 说 , 见 后 世 圣 人 在 九 事 之 科 , 便 谓 书 起 五 帝 , 自 所 见 有 异 , 亦 不 可 难 孔 也 。 而 《 系 辞 》 云 后 世 圣 人 在 九 事 之 下 者 , 有 以 而 然 。 案 彼 文 先 历 说 伏 牺 、 神 农 “ 盖 取 ” , 下 乃 云 : “ 黄 帝 、 尧 、 舜 垂 衣 裳 而 天 下 治 , 盖 取 诸 乾 坤 。 ” 是 黄 帝 、 尧 、 舜 之 事 也 。 又 舟 楫 取 涣 , 服 牛 取 随 , 重 门 取 豫 , 臼 杵 取 小 过 , 弧 矢 取 睽 , 此 五 者 时 无 所 系 , 在 黄 帝 、 尧 、 舜 时 以 否 皆 可 以 通 也 。 至 於 宫 室 、 葬 与 书 契 , 皆 先 言 “ 上 古 ” 、 “ 古 者 ” , 乃 言 “ 后 世 圣 人 易 之 ” , 则 别 起 事 之 端 , 不 指 黄 帝 、 尧 、 舜 时 。 以 此 葬 事 云 “ 古 者 ” 不 云 “ 上 古 ” , 而 云 “ 易 之 以 棺 椁 ” 。 棺 椁 自 殷 汤 而 然 , 非 是 彼 时 之 验 , 则 上 古 结 绳 何 废 伏 牺 前 也 ? 其 苍 颉 , 则 说 者 不 同 , 故 《 世 本 》 云 : “ 苍 颉 作 书 。 ” 司 马 迁 、 班 固 、 韦 诞 、 宋 忠 、 傅 玄 皆 云 : “ 苍 颉 , 黄 帝 之 史 官 也 。 ” 崔 瑗 , 曹 植 , 蔡 邕 , 索 靖 皆 直 云 : “ 古 之 王 也 。 ” 徐 整 云 : “ 在 神 农 、 黄 帝 之 间 。 ” 谯 周 云 : “ 在 炎 帝 之 世 。 ” 卫 氏 云 : “ 当 在 庖 牺 、 苍 帝 之 世 。 ” 慎 到 云 : “ 在 庖 牺 之 前 。 ” 张 揖 云 : “ 苍 颉 为 帝 王 , 生 於 禅 通 之 纪 。 ” 《 广 雅 》 曰 自 开 辟 至 获 麟 二 百 七 十 六 万 岁 , 分 为 十 纪 。 则 大 率 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 十 纪 者 , 九 头 一 也 , 五 龙 二 也 , 摄 提 三 也 , 合 雒 四 也 , 连 通 五 也 , 序 命 六 也 , 循 飞 七 也 , 因 提 八 也 , 禅 通 九 也 , 流 讫 十 也 。 如 揖 此 言 , 则 苍 颉 在 获 麟 前 二 十 七 万 六 千 馀 年 。 是 说 苍 颉 其 年 代 莫 能 有 定 , 亦 不 可 以 难 孔 也 。 然 纪 自 燧 人 而 下 , 揖 以 为 自 开 辟 而 设 , 又 伏 牺 前 六 纪 后 三 纪 , 亦 为 据 张 揖 、 慎 到 、 徐 整 等 说 , 亦 不 可 以 年 断 。 其 涚 讫 之 纪 , 似 自 黄 帝 为 始 耳 。 又 依 《 易 纬 · 通 卦 验 》 , 燧 人 在 伏 牺 前 , “ 表 计 置 其 刻 曰 : 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 , 孔 演 命 , 明 道 经 ” 。 郑 玄 注 云 : “ 刻 谓 刻 石 而 记 识 之 。 ” 据 此 , 伏 牺 前 己 有 文 字 矣 。 又 《 阴 阳 书 》 称 天 老 对 黄 帝 云 : “ 凤 皇 之 象 , 首 戴 德 , 背 负 仁 , 颈 荷 义 , 膺 抱 信 , 足 履 政 , 尾 系 武 。 ” 又 《 山 海 经 》 云 : “ 凤 皇 首 文 曰 德 , 背 文 曰 义 , 翼 文 曰 顺 , 膺 文 曰 仁 , 腹 文 曰 信 。 ” 又 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 是 文 字 与 天 地 并 兴 焉 。 又 《 韩 诗 外 传 》 称 古 封 太 山 、 禅 梁 甫 者 万 馀 人 , 仲 尼 观 焉 不 能 尽 识 。 又 《 管 子 》 书 称 管 仲 对 齐 桓 公 曰 : “ 古 之 封 太 山 者 七 十 二 家 , 夷 吾 所 识 十 二 而 已 。 ” 首 有 “ 无 怀 氏 封 太 山 , 禅 云 云 ” 。 其 登 封 者 皆 刻 石 纪 号 , 但 远 者 字 有 彫 毁 , 故 不 可 识 , 则 夷 吾 所 不 识 者 六 十 家 , 又 在 无 怀 氏 前 , 孔 子 睹 而 不 识 , 又 多 於 夷 吾 , 是 文 字 在 伏 牺 之 前 己 自 久 远 , 何 怪 伏 牺 而 有 书 契 乎 ? 如 此 者 , 盖 文 字 在 三 皇 之 前 未 用 之 教 世 , 至 伏 牺 乃 用 造 书 契 以 代 结 绳 之 政 , 是 教 世 之 用 , 犹 燧 人 有 火 , 中 古 用 以 燔 黍 捭 豚 , 后 圣 乃 修 其 利 相 似 。 文 字 理 本 有 之 , 用 否 随 世 而 渐 也 。 若 然 , 惟 《 系 辞 》 至 神 农 始 有 噬 嗑 与 益 , 则 伏 牺 时 其 卦 未 重 , 当 无 杂 卦 , 而 得 有 取 诸 夬 者 , 此 自 郑 玄 等 说 耳 。 案 《 说 卦 》 曰 : “ 昔 者 圣 人 幽 赞 於 神 明 而 生 蓍 。 ” 《 系 辞 》 曰 : “ 天 生 神 物 , 圣 人 则 之 。 ” 则 伏 牺 用 蓍 而 筮 矣 。 故 郑 注 《 说 卦 》 亦 曰 : “ 昔 者 圣 人 , 谓 伏 牺 文 王 也 。 ” 《 系 辞 》 又 曰 : “ 十 有 八 变 而 成 卦 。 ” 是 言 爻 皆 三 归 奇 为 三 变 , 十 八 变 则 六 爻 明 矣 。 则 筮 皆 六 爻 , 伏 牺 有 筮 , 则 有 六 爻 , 何 为 不 重 而 怪 有 夬 卦 乎 ?  伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 之 书 , 谓 之 “ 三 坟 ” 言 大 道 也 。 少 昊 、 颛 顼 、 高 辛 、 唐 、 虞 之 书 , 谓 之 “ 五 典 ” , 言 常 道 也 。 ○ 少 , 诗 照 反 。 昊 , 胡 老 反 。 少 昊 。 金 天 氏 , 名 挚 , 字 青 阳 , 一 曰 玄 器 , 已 姓 。 黄 帝 之 子 , 母 曰 女 节 。 以 金 德 王 , 五 帝 之 最 先 。 颛 音 专 。 顼 , 许 玉 反 。 颛 顼 , 高 阳 氏 , 姬 姓 。 黄 帝 之 孙 , 昌 意 之 子 , 母 曰 景 仆 , 谓 之 女 枢 。 以 水 德 王 , 五 帝 之 二 也 。 高 辛 , 帝 喾 也 , 姬 姓 。 喾 , 口 毒 反 。 母 曰 不 见 。 以 木 德 王 , 五 帝 之 三 也 。 唐 , 帝 尧 也 , 姓 伊 耆 氏 。 尧 初 为 唐 侯 , 后 为 天 子 , 都 陶 , 故 号 陶 唐 氏 。 帝 喾 之 子 , 帝 挚 之 弟 , 母 曰 庆 都 。 以 火 德 王 , 五 帝 之 四 也 。 虞 , 帝 舜 也 , 姓 姚 氏 , 国 号 有 虞 。 颛 顼 六 世 孙 , 瞽 瞍 之 子 , 母 曰 握 登 。 以 土 德 王 , 五 帝 之 五 也 。 先 儒 解 三 皇 五 帝 与 孔 子 同 , 并 见 发 题[ 疏 ] “ 伏 牺 ” 至 “ 常 道 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 坟 ” , 大 也 。 以 所 论 三 皇 之 事 , 其 道 至 大 , 故 曰 “ 言 大 道 也 ” 。 以 “ 典 ” 者 , 常 也 , 言 五 帝 之 道 , 可 以 百 代 常 行 , 故 曰 “ 言 常 道 也 ” 。 此 三 皇 五 帝 , 或 举 德 号 , 或 举 地 名 , 或 直 指 其 人 , 言 及 便 称 , 不 为 义 例 。 顾 氏 引 《 帝 王 世 纪 》 云 : 农 母 曰 女 登 , 有 神 龙 首 感 女 登 而 生 炎 帝 , 人 身 牛 首 。 黄 帝 母 曰 附 宝 , 见 大 电 光 绕 北 斗 枢 星 , 附 宝 感 而 怀 孕 , 二 十 四 月 而 生 黄 , 日 角 龙 颜 。 少 昊 金 天 氏 母 曰 女 节 , 有 星 如 虹 下 流 , 意 感 而 生 少 昊 。 颛 顼 母 曰 景 仆 , 昌 意 正 妃 , 谓 之 女 枢 , 有 星 贯 月 如 虹 , 感 女 枢 於 幽 房 之 宫 而 生 颛 顼 。 尧 母 曰 庆 都 , 观 河 遇 赤 龙 , 晻 然 阴 风 , 感 而 有 孕 , 十 四 月 而 生 尧 。 又 云 舜 母 曰 握 登 , 见 大 虹 感 而 生 舜 。 此 言 “ 谓 之 三 坟 ” , “ 谓 之 五 典 ” 者 , 因 《 左 传 》 有 “ 三 坟 五 典 ” 之 文 , 故 指 而 谓 之 。 然 五 帝 之 书 皆 谓 之 典 , 则 《 虞 书 · 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 之 属 , 亦 应 称 典 。 所 以 别 立 名 者 , 若 主 论 帝 德 , 则 以 典 为 名 , 其 臣 下 所 为 , 随 义 立 称 。 其 “ 三 坟 ” 直 云 “ 言 大 道 也 ” , “ 五 典 ” 直 云 “ 言 常 道 也 ” , 不 训 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 之 名 者 , 以 坟 大 典 常 , 常 训 可 知 , 故 略 之 也 。 “ 常 道 ” 所 以 与 “ 大 道 ” 为 异 者 , 以 帝 者 公 平 天 下 , 其 道 可 以 常 行 , 故 以 “ 典 ” 言 之 。 而 皇 优 於 帝 , 其 道 不 但 可 常 行 而 已 , 又 更 大 於 常 , 故 言 “ 坟 ” 也 。 此 为 对 例 耳 。 虽 少 有 优 劣 , 皆 是 大 道 , 并 可 常 行 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 以 大 道 之 行 ” 为 五 帝 时 也 。 然 帝 号 同 天 , 名 所 莫 加 , 优 而 称 “ 皇 ” 者 , 以 “ 皇 ” 是 美 大 之 名 , 言 大 於 帝 也 。 故 后 代 措 庙 立 主 , 尊 之 曰 “ 皇 ” , 生 者 莫 敢 称 焉 。 而 士 庶 祖 父 称 曰 “ 皇 ” 者 , 以 取 美 名 , 可 以 通 称 故 也 。 案 《 左 传 》 上 有 “ 三 坟 五 典 ” , 不 言 坟 是 三 皇 之 书 , 典 是 五 帝 之 书 。 孔 知 然 者 , 案 今 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 是 二 帝 二 典 , 推 此 二 典 而 上 , 则 五 帝 当 五 典 , 是 五 典 为 五 帝 之 书 。 今 三 坟 之 书 在 五 典 之 上 , 数 与 三 皇 相 当 , 坟 又 大 名 , 与 皇 义 相 类 , 故 云 三 皇 之 书 为 三 坟 。 孔 君 必 知 三 皇 有 书 者 , 案 《 周 礼 · 小 史 职 》 “ 掌 三 皇 五 帝 之 书 ” , 是 其 明 文 也 。 郑 玄 亦 云 其 书 即 三 坟 五 典 。 但 郑 玄 以 三 皇 无 文 , 或 据 后 录 定 。 孔 君 以 为 书 者 记 当 时 之 事 , 不 可 以 在 后 追 录 , 若 当 时 无 书 , 后 代 何 以 得 知 其 道 也 ? 此 亦 孔 君 所 据 三 皇 有 文 字 之 验 耳 。 郑 玄 注 《 中 候 》 , 依 《 运 斗 枢 》 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 又 云 五 帝 坐 , 帝 鸿 、 金 天 、 高 阳 、 高 辛 、 唐 、 虞 氏 。 知 不 尔 者 , 孔 君 既 不 依 纬 , 不 可 以 纬 难 之 。 又 易 兴 作 之 条 , 不 见 有 女 娲 , 何 以 辄 数 ? 又 郑 玄 云 : “ 女 娲 修 伏 牺 之 道 , 无 改 作 则 。 ” 已 上 修 旧 者 众 , 岂 皆 为 皇 乎 ? 既 不 数 女 娲 , 不 可 不 取 黄 帝 以 充 三 皇 耳 。 又 郑 玄 数 五 帝 , 何 以 六 人 ? 或 为 之 说 云 , 德 协 五 帝 , 座 不 限 多 少 , 故 六 人 亦 名 五 帝 。 若 六 帝 何 有 五 座 ? 而 皇 指 大 帝 , 所 谓 “ 耀 魄 宝 ” , 止 一 而 已 , 本 自 无 三 皇 , 何 云 三 皇 ? 岂 可 三 皇 数 人 , 五 帝 数 座 , 二 文 舛 互 , 自 相 乖 阻 也 。 其 诸 儒 说 三 皇 , 或 数 燧 人 , 或 数 祝 融 以 配 牺 、 农 者 , 其 五 帝 皆 自 轩 辕 , 不 数 少 昊 , 斯 亦 非 矣 。 何 燧 人 说 者 以 为 伏 牺 之 前 , 据 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” , 震 , 东 方 , 其 帝 太 昊 。 又 云 “ 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也 ” , 言 古 者 制 作 莫 先 於 伏 牺 , 何 以 燧 人 侧 在 前 乎 ? 又 祝 融 及 颛 顼 以 下 火 官 之 号 , 金 天 已 上 百 官 之 号 , 以 其 徵 五 经 , 无 云 祝 融 为 皇 者 , 纵 有 , 不 过 如 共 工 氏 。 共 工 有 水 瑞 , 乃 与 牺 、 农 、 轩 、 挚 相 类 , 尚 云 霸 其 九 州 , 祝 融 本 无 此 瑞 , 何 可 数 之 乎 ? 《 左 传 》 曰 : “ 少 昊 之 立 , 凤 鸟 適 至 。 ” 於 《 月 令 》 又 在 秋 享 食 , 所 谓 白 帝 之 室 者 也 , 何 为 独 非 帝 乎 ? 故 孔 君 以 黄 帝 上 数 为 皇 , 少 昊 为 五 帝 之 首 耳 。 若 然 , 案 今 《 世 本 · 帝 系 》 及 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 》 并 《 家 语 》 宰 我 问 、 太 史 公 《 五 帝 本 纪 》 皆 以 黄 帝 为 五 帝 , 此 乃 史 籍 明 文 , 而 孔 君 不 从 之 者 。 孟 轲 曰 : “ 信 《 书 》 不 如 其 无 《 书 》 , 吾 於 《 武 成 》 取 二 三 策 而 已 。 ” 言 书 以 渐 染 之 滥 也 。 孟 轲 已 然 , 况 后 之 说 者 乎 ? 又 《 帝 系 》 、 《 本 纪 》 、 《 家 语 》 、 《 五 帝 德 》 皆 云 : “ 少 昊 即 黄 帝 子 青 阳 是 也 , 颛 顼 黄 帝 孙 、 昌 意 子 , 帝 喾 高 辛 氏 为 黄 帝 曾 孙 、 玄 嚣 孙 、 侨 极 子 , 尧 为 帝 喾 子 , 舜 为 颛 顼 七 世 孙 。 此 等 之 书 , 说 五 帝 而 以 黄 帝 为 首 者 , 原 由 《 世 本 》 。 经 於 暴 秦 , 为 儒 者 所 乱 。 《 家 语 》 则 王 肃 多 私 定 , 《 大 戴 礼 》 、 《 本 纪 》 出 於 《 世 本 》 , 以 此 而 同 。 盖 以 少 昊 而 下 皆 出 黄 帝 , 故 不 得 不 先 说 黄 帝 , 因 此 谬 为 五 帝 耳 。 亦 由 《 系 辞 》 以 黄 帝 与 尧 、 舜 同 事 , 故 儒 者 共 数 之 焉 。 孔 君 今 者 意 以 《 月 令 》 春 曰 太 昊 , 夏 曰 炎 帝 , 中 央 曰 黄 帝 , 依 次 以 为 三 皇 。 又 依 《 系 辞 》 , 先 包 牺 氏 王 。 没 , 神 农 氏 作 。 又 没 , 黄 帝 氏 作 。 亦 文 相 次 。 皆 著 作 见 於 易 , 此 三 皇 之 明 文 也 。 《 月 令 》 秋 曰 少 昊 , 冬 曰 颛 顼 , 自 此 为 五 帝 。 然 黄 帝 是 皇 , 今 言 “ 帝 ” 不 云 “ 皇 ” 者 , 以 皇 亦 帝 也 , 别 其 美 名 耳 。 太 昊 为 皇 , 《 月 令 》 亦 曰 “ 其 帝 太 昊 ” , 易 曰 “ 帝 出 於 震 ” 是 也 。 又 轩 辕 之 称 黄 帝 , 犹 神 农 之 云 炎 帝 , 神 农 於 《 月 令 》 为 炎 帝 , 不 怪 炎 帝 为 皇 , 何 怪 轩 辕 称 帝 ? 而 梁 主 云 : “ 书 起 轩 辕 , 同 以 燧 人 为 皇 , 其 五 帝 自 黄 帝 至 尧 而 止 。 知 帝 不 可 以 过 五 , 故 曰 舜 非 三 王 , 亦 非 五 帝 , 与 三 王 为 四 代 而 已 。 ” 其 言 与 诗 之 为 体 , 不 雅 则 风 , 除 皇 已 下 不 王 则 帝 , 何 有 非 王 非 帝 , 以 为 何 人 乎 ? 典 , 谟 皆 云 “ 帝 曰 ” , 非 帝 如 何 !  至 于 夏 、 商 、 周 之 书 , 虽 设 教 不 伦 , 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 。 ○ 夏 , 禹 天 下 号 也 。 以 金 德 王 , 三 王 之 最 先 。 商 , 汤 天 下 号 , 亦 号 殷 , 以 水 德 王 , 三 王 之 二 也 。 周 , 文 王 、 武 王 有 天 下 号 也 。 以 木 德 王 , 三 王 之 三 也 。 诰 , 故 报 反 , 告 也 , 示 也 。 奥 , 乌 报 反 , 深 也 。 揆 , 葵 癸 反 , 度 也 。[ 疏 ] “ 至 于 ” 至 “ 一 揆 ” ○ 正 义 曰 : 既 皇 书 称 “ 坟 ” , 帝 书 称 “ 典 ” , 除 皇 与 帝 坟 、 典 之 外 , 以 次 累 陈 , 故 言 “ 至 于 ” 。 夏 、 商 、 周 三 代 之 书 , 虽 复 当 时 所 设 之 教 , 与 皇 及 帝 坟 、 典 之 等 不 相 伦 类 , 要 其 言 皆 是 雅 正 辞 诰 , 有 深 奥 之 义 , 其 所 归 趣 与 坟 、 典 一 揆 。 明 虽 事 异 坟 、 典 而 理 趣 终 同 , 故 所 以 同 入 《 尚 书 》 , 共 为 世 教 也 。 孔 君 之 意 , 以 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 , 故 此 因 坟 、 典 而 及 三 代 。 下 云 “ 讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 、 虞 以 下 ” , 是 坟 、 典 亦 是 《 尚 书 》 之 内 , 而 小 史 偏 掌 之 者 , 以 其 远 代 故 也 。 此 既 言 坟 、 典 , 不 依 外 文 连 类 , 解 八 索 、 九 丘 , 而 言 三 代 之 书 厕 於 其 间 者 , 孔 意 以 坟 、 典 是 《 尚 书 》 , 丘 、 索 是 《 尚 书 》 外 物 , 欲 先 说 《 尚 书 》 事 讫 , 然 后 及 其 外 物 , 故 先 言 之 也 。 夏 、 商 、 周 之 书 , 皆 训 诰 誓 命 之 事 , 言 “ 设 教 ” 者 , 以 此 训 诰 誓 命 即 为 教 而 设 , 故 云 “ 设 教 ” 也 。 言 “ 不 伦 ” 者 , 伦 , 类 也 。 三 代 战 争 不 与 皇 帝 等 类 , 若 然 , 五 帝 称 “ 典 ” , 三 王 劣 而 不 伦 , 不 得 称 “ 典 ” 。 则 三 代 非 典 , 不 可 常 行 , 何 以 垂 法 乎 ? 然 三 王 世 浇 , 不 如 上 代 , 故 随 事 立 名 , 虽 篇 不 目 典 , 理 实 是 典 , 故 曰 “ 雅 诰 奥 义 , 其 归 一 揆 ” , 即 为 典 之 谓 也 。 然 三 王 之 书 , 惟 无 典 谟 , 以 外 训 、 诰 、 誓 、 命 、 歌 、 贡 、 征 、 范 , 类 犹 有 八 , 独 言 “ 诰 ” 者 , 以 别 而 言 之 。 其 类 有 八 , 文 从 要 约 , 一 “ 诰 ” 兼 焉 。 何 者 ? 以 此 八 事 皆 有 言 以 诰 示 , 故 总 谓 之 “ 诰 ” 。 又 言 “ 奥 义 ” 者 , 指 其 言 谓 之 诰 , 论 其 理 谓 之 义 , 故 以 义 配 焉 。 言 “ 其 归 一 揆 ” , 见 三 代 自 归 於 一 , 亦 与 坟 、 典 为 一 揆 者 , 况 喻 之 义 。 假 譬 人 射 , 莫 不 皆 发 , 志 揆 度 於 的 , 犹 如 圣 人 立 教 , 亦 同 揆 度 於 至 理 , 故 云 “ 一 揆 ” 。  是 故 历 代 宝 之 , 以 为 大 训 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 顾 命 》 云 : “ 越 玉 五 重 , 陈 宝 。 ” 即 以 赤 刀 、 大 训 在 西 序 , 是 “ 宝 之 , 以 为 大 训 ” 之 文 。 彼 注 以 典 谟 为 之 , 与 此 相 当 。 要 六 艺 皆 是 , 此 直 为 《 书 》 者 , 指 而 言 之 , 故 彼 注 亦 然 也 。 彼 直 周 时 宝 之 , 此 知 历 代 者 , 以 坟 、 典 久 远 , 周 尚 宝 之 , 前 代 可 知 , 故 言 “ 历 代 ” 耳 。  八 卦 之 说 , 谓 之 “ 八 索 ” , 求 其 义 也 。 九 州 之 志 , 谓 之 “ 九 丘 ” 。 丘 , 聚 也 。 言 九 州 所 有 , 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 , 皆 聚 此 书 也 。 ○ 八 索 , 所 白 反 , 下 同 , 求 也 。 徐 音 素 , 本 或 作 素 。[ 疏 ] “ 八 卦 ” 至 “ 此 书 ” 也 。 ○ 正 义 曰 : 以 坟 、 典 因 外 文 而 知 其 丘 、 索 与 坟 、 典 文 连 , 故 连 而 说 之 , 故 总 引 传 文 以 充 足 己 意 , 且 为 於 下 见 与 坟 、 典 俱 被 黜 削 , 故 说 而 以 为 首 引 。 言 为 论 八 卦 事 义 之 说 者 , 其 书 谓 之 “ 八 索 ” 。 其 论 九 州 之 事 所 有 志 记 者 , 其 书 谓 之 九 丘 , 所 以 名 “ 丘 ” 者 , 以 丘 , 聚 也 , 言 於 九 州 当 有 土 地 所 生 之 物 , 风 气 所 宜 之 事 , 莫 不 皆 聚 见 於 此 书 , 故 谓 之 “ 九 丘 ” 焉 。 然 八 卦 言 之 “ 说 ” , 九 州 言 之 “ 志 ” , 不 同 者 , 以 八 卦 交 互 相 说 其 理 , 九 州 当 州 有 所 志 识 , 以 此 而 不 同 。 此 “ 索 ” 谓 求 索 , 亦 为 搜 索 , 以 易 八 卦 为 主 , 故 易 曰 : “ 八 卦 成 列 , 象 在 其 中 矣 。 因 而 重 之 , 爻 在 其 中 矣 。 ” 又 曰 : “ 八 卦 相 荡 。 ” 是 六 十 四 卦 , 三 百 八 十 四 爻 , 皆 出 於 八 卦 。 就 八 卦 而 求 其 理 , 则 万 有 一 千 五 百 二 十 策 , 天 下 之 事 得 , 故 谓 之 “ 索 ” , 非 一 索 再 索 而 已 。 此 “ 索 ” 於 《 左 传 》 亦 或 谓 之 “ 索 ” , 说 有 不 同 , 皆 后 人 失 其 真 理 , 妄 穿 凿 耳 。 其 “ 九 丘 ” 取 名 於 聚 , 义 多 如 山 丘 , 故 为 聚 。 《 左 传 》 或 谓 之 “ 九 区 ” , 得 为 说 当 九 州 之 区 域 , 义 亦 通 也 。 又 言 “ 九 州 所 有 ” , 此 一 句 与 下 为 总 , 即 “ 土 地 所 生 , 风 气 所 宜 ” 是 所 有 也 。 言 “ 土 地 所 生 ” , 即 其 动 物 、 植 物 , 大 率 土 之 所 生 不 出 此 二 者 。 又 云 “ 风 气 所 宜 ” 者 , 亦 与 土 地 所 生 大 同 。 何 者 ? 以 九 州 各 有 土 地 , 有 生 与 不 生 , 由 风 气 所 宜 与 不 宜 。 此 亦 《 职 方 》 、 《 禹 贡 》 之 类 。 别 而 言 之 , “ 土 地 所 生 ” 若 《 禹 贡 》 之 “ 厥 贡 ” 、 “ 厥 篚 ” 也 , “ 风 气 所 宜 ” 若 《 职 方 》 其 畜 宜 若 干 、 其 民 若 干 男 、 若 干 女 是 也 。 上 “ 坟 ” 、 “ 典 ” 及 “ 索 ” 不 别 训 之 , 以 可 知 , 故 略 之 。 “ 丘 ” 训 既 难 , 又 须 别 言 “ 九 州 所 宜 ” 已 下 , 故 先 训 之 , 於 下 结 义 , 故 云 “ 皆 聚 此 书 ” 也 。  《 春 秋 左 氏 传 》 曰 , 楚 左 史 倚 相 “ 能 读 三 坟 、 五 典 、 八 索 、 九 丘 ” , 即 谓 上 世 帝 王 遗 书 也 。 ○ 左 史 , 史 官 左 右 。 倚 , 於 绮 反 , 刘 琴 绮 反 。 相 , 息 亮 反 。 倚 相 , 楚 灵 王 时 史 官 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 遗 书 ” 也 。 正 义 曰 : 以 上 因 有 外 文 言 坟 、 典 、 丘 、 索 而 谓 之 , 故 引 成 文 以 证 结 之 。 此 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 见 倚 相 趋 过 , 告 右 尹 子 革 以 此 辞 。 知 “ 倚 相 ” 是 其 名 字 , 盖 为 太 史 , 而 主 记 左 动 之 事 , 谓 之 “ 左 史 ” 。 不 然 , 或 楚 俗 与 诸 国 不 同 , 官 多 以 左 右 为 名 , 或 别 有 此 左 史 乎 ? 彼 子 革 答 王 云 : “ 倚 相 , 臣 问 《 祈 招 》 之 诗 而 不 知 , 若 问 远 焉 , 其 焉 能 知 之 ? ” 彼 以 为 倚 相 不 能 读 之 。 此 云 “ 能 ” 者 , 以 此 据 《 左 传 》 成 文 , 因 王 言 而 引 之 。 假 不 能 读 , 事 亦 无 妨 , 况 子 革 欲 开 谏 王 之 路 , 倚 相 未 必 不 能 读 也 。 言 此 坟 、 典 、 丘 , 索 即 此 书 是 谓 上 世 帝 王 遗 馀 之 书 也 。 以 楚 王 论 时 已 在 三 王 之 末 , 故 云 “ 遗 书 ” 。 其 丘 、 索 知 是 前 事 , 亦 不 知 在 何 代 , 故 直 总 言 “ 帝 王 ” 耳 。  先 君 孔 子 , 生 於 周 末 , 史 籍 之 烦 文 , 惧 览 之 者 不 一 , 遂 乃 定 《 礼 》 、 《 乐 》 , 明 旧 章 , 删 《 诗 》 为 三 百 篇 , 约 史 记 而 修 《 春 秋 》 , 赞 易 道 以 黜 八 索 , 述 《 职 方 》 以 除 九 丘 。 ○ 删 , 色 奸 反 。[ 疏 ] “ 先 君 ” 至 “ 九 丘 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 结 申 帝 王 遗 书 , 欲 言 孔 子 就 而 刊 定 。 《 孔 子 世 家 》 云 , 安 国 是 孔 子 十 一 世 孙 , 而 上 尊 先 祖 , 故 曰 “ 先 君 ” 。 《 穀 梁 》 以 为 鲁 襄 公 二 十 一 年 冬 十 一 月 庚 子 孔 子 生 , 《 左 传 》 哀 公 十 六 年 夏 四 月 已 丑 孔 子 卒 , 计 以 周 灵 王 时 生 , 敬 王 时 卒 , 故 为 “ 周 末 ” 。 上 云 “ 文 籍 ” , 下 云 “ 灭 先 代 典 籍 ” , 此 言 “ 史 籍 ” 。 “ 籍 ” 者 , 古 书 之 大 名 。 由 文 而 有 籍 。 谓 之 “ 文 籍 ” ; 因 史 所 书 谓 之 “ 史 籍 ” ; 可 以 为 常 , 故 曰 “ 典 籍 ” , 义 亦 相 通 也 。 但 上 因 书 契 而 言 “ 文 ” , 下 伤 秦 灭 道 以 称 “ 典 ” , 於 此 言 “ 史 ” 者 , 不 但 义 通 上 下 , 又 以 此 “ 史 籍 ” 不 必 是 先 王 正 史 , 是 后 代 好 事 者 作 , 以 此 惧 其 不 一 , 故 曰 : “ 盖 有 不 知 而 作 之 者 , 我 无 是 也 。 ” 先 言 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” 者 , 欲 明 孔 子 欲 反 於 圣 道 以 归 於 一 , 故 先 言 其 旧 行 可 从 者 。 修 而 不 改 曰 “ 定 ” , 就 而 减 削 曰 “ 删 ” , 准 依 其 事 曰 “ 约 ” , 因 而 佐 成 曰 “ 赞 ” , 显 而 明 之 曰 “ 述 ” , 各 从 义 理 而 言 。 独 《 礼 》 、 《 乐 》 不 改 者 , 以 《 礼 》 、 《 乐 》 圣 人 制 作 , 已 无 贵 位 , 故 因 而 定 之 。 又 云 “ 明 旧 章 ” 者 , 即 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 诗 》 、 易 、 《 春 秋 》 是 也 。 以 “ 易 道 ” 、 “ 职 方 ” 与 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 相 对 , 其 约 史 记 以 删 《 诗 》 、 《 书 》 为 偶 , 其 定 《 礼 》 、 《 乐 》 文 孤 , 故 以 “ 明 旧 章 ” 配 之 , 作 文 之 体 也 。 易 亦 是 圣 人 所 作 , 不 言 “ 定 ” 者 , 以 易 非 如 《 礼 》 、 《 乐 》 , 人 之 行 事 , 不 须 云 “ 定 ” 。 又 因 而 为 作 《 十 翼 》 , 故 云 “ 赞 ” 耳 。 易 文 在 下 者 , 亦 为 “ 黜 八 索 ” 与 “ 除 九 丘 ” 相 近 故 也 。 为 文 之 便 , 不 为 义 例 。 孔 子 之 修 六 艺 , 年 月 孔 无 明 说 。 《 论 语 》 曰 : “ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 《 雅 》 、 《 颂 》 各 得 其 所 。 ” 则 孔 子 以 鲁 哀 公 十 一 年 反 鲁 为 大 夫 , 十 二 年 《 孟 子 》 卒 , 孔 子 吊 , 则 致 仕 时 年 七 十 以 后 。 “ 脩 ” , 述 也 。 《 诗 》 有 序 三 百 一 十 一 篇 , 全 者 三 百 五 篇 , 云 “ 三 百 ” 者 , 亦 举 全 数 计 。 《 职 方 》 在 《 周 礼 · 夏 官 》 , 亦 武 帝 时 出 於 山 岩 屋 壁 , 即 藏 秘 府 , 世 人 莫 见 。 以 孔 君 为 武 帝 博 士 , 於 秘 府 而 见 为 。 知 必 “ 黜 八 索 ” 、 “ 除 九 丘 ” 者 , 以 三 坟 、 五 典 本 有 八 , 今 序 只 有 二 典 而 已 , 其 三 典 、 三 坟 今 乃 寂 寞 , 明 其 除 去 , 既 坟 、 典 书 内 之 正 尚 有 去 者 , 况 书 外 乎 ? 故 知 丘 、 索 亦 黜 除 也 。 “ 黜 ” 与 “ 除 ” 其 义 一 也 , 黜 退 不 用 而 除 去 之 。 必 云 “ 赞 易 道 以 黜 ” 者 , 以 不 有 所 兴 , 孰 有 所 废 故 也 。 《 职 方 》 即 《 周 礼 》 也 , 上 已 云 “ 定 《 礼 》 、 《 乐 》 ” , 即 《 职 方 》 在 其 内 。 别 云 述 之 , 以 为 “ 除 九 丘 ” , 举 其 类 者 以 言 之 。 则 云 “ 述 ” 者 , 以 定 而 不 改 即 是 遵 述 , 更 有 书 以 述 之 。  讨 论 坟 、 典 , 断 自 唐 虞 以 下 , 讫 于 周 。 芟 夷 烦 乱 , 翦 截 浮 辞 , 举 其 宏 纲 , 撮 其 机 要 , 足 以 垂 世 立 教 , 典 、 谟 、 训 、 诰 、 誓 、 命 之 文 凡 百 篇 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 讫 , 居 乙 反 , 又 许 乙 反 。 芟 , 色 咸 反 。 翦 , 咨 浅 反 。 撮 , 七 活 反 。 机 , 本 又 作 几 。 典 凡 十 五 篇 , 正 典 二 , 摄 十 三 , 十 一 篇 亡 。 谟 , 莫 胡 反 。 凡 三 篇 , 正 二 , 摄 一 。 训 凡 十 六 篇 , 正 二 篇 亡 , 摄 十 四 , 三 篇 亡 。 诰 凡 三 十 八 篇 , 正 八 , 摄 三 十 , 十 八 篇 亡 。 誓 , 市 制 反 。 凡 十 篇 , 正 八 , 摄 二 , 十 篇 亡 。 命 凡 十 八 篇 , 正 十 二 , 三 篇 亡 , 摄 六 , 四 篇 亡 。[ 疏 ] “ 讨 论 ” 至 “ 百 篇 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 惧 览 之 者 不 一 , 不 但 删 《 诗 》 、 约 史 、 定 《 礼 》 、 赞 易 , 有 所 黜 除 而 已 , 又 讨 整 论 理 此 三 坟 、 五 典 并 三 代 之 书 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 世 叔 讨 论 之 。 ” 郑 以 “ 讨 论 ” 为 整 理 , 孔 君 既 取 彼 文 , 义 亦 当 然 。 以 书 是 乱 物 , 故 就 而 整 理 之 。 若 然 , 坟 、 典 周 公 制 礼 , 使 小 史 掌 之 ; 而 孔 子 除 之 者 , 盖 随 世 不 同 亦 可 , 孔 子 之 时 , 坟 、 典 已 杂 乱 , 故 因 去 之 。 《 左 传 》 曰 “ 芟 夷 蕴 崇 之 ” , 又 曰 “ 俘 翦 惟 命 ” , 《 诗 》 曰 “ 海 外 有 截 ” , 此 孔 君 所 取 之 文 也 。 “ 芟 夷 ” 者 , 据 全 代 、 全 篇 似 草 随 次 皆 芟 , 使 平 夷 。 若 自 帝 喾 己 上 三 典 、 三 坟 是 芟 夷 之 文 , 自 夏 至 周 虽 有 所 留 , 全 篇 去 之 而 多 者 , 即 “ 芟 夷 ” 也 。 “ 翦 截 ” 者 , 就 代 就 篇 辞 有 浮 者 翦 截 而 去 之 , 去 而 少 者 为 “ 翦 截 ” 也 。 “ 举 其 宏 纲 ” 即 上 “ 芟 夷 烦 乱 ” 也 , “ 撮 其 机 要 ” 即 上 “ 翦 截 浮 辞 ” 也 。 且 “ 宏 纲 ” 云 “ 举 ” , 是 据 篇 、 代 大 者 言 之 ; “ 机 要 ” 云 “ 撮 ” , 为 就 篇 、 代 之 内 而 撮 出 之 耳 。 “ 宏 ” , 大 也 ; “ 纲 ” 者 , 网 之 索 , 举 大 纲 则 众 目 随 之 。 “ 机 ” 者 , 机 关 , 撮 取 其 机 关 之 要 者 , “ 断 自 唐 虞 以 下 ” 者 , 孔 无 明 说 。 《 书 纬 》 以 为 帝 喾 以 上 , 朴 略 难 传 , 唐 虞 已 来 , 焕 炳 可 法 。 又 禅 让 之 首 , 至 周 五 代 一 意 故 耳 , 孔 义 或 然 。 “ 典 ” 即 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 , “ 谟 ” 即 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 , “ 训 ” 即 《 伊 训 》 、 《 高 宗 之 训 》 , “ 诰 ” 即 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 , “ 誓 ” 即 《 甘 誓 》 、 《 汤 誓 》 , “ 命 ” 即 《 毕 命 》 、 《 顾 命 》 之 等 是 也 。 说 者 以 《 书 》 体 例 有 十 , 此 六 者 之 外 尚 有 征 、 贡 、 歌 、 范 四 者 , 并 之 则 十 矣 。 若 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 , 单 言 附 於 十 事 之 例 。 今 孔 不 言 者 , 不 但 举 其 机 约 , 亦 自 征 、 贡 、 歌 、 范 非 君 出 言 之 名 , 六 者 可 以 兼 之 。 此 云 “ 凡 百 篇 ” , 据 序 而 数 故 耳 。 或 云 百 二 篇 者 , 误 有 所 由 。 以 前 汉 之 时 , 有 东 莱 张 霸 伪 造 《 尚 书 》 百 两 篇 , 而 为 纬 者 附 之 。 因 此 郑 云 : “ 异 者 其 在 大 司 徒 、 大 仆 正 乎 ? 此 事 为 不 经 也 。 ” 郑 作 《 书 论 》 , 依 《 尚 书 纬 》 云 : “ 孔 子 求 书 , 得 黄 帝 玄 孙 帝 魁 之 书 , 迄 於 秦 穆 公 , 凡 三 千 二 百 四 十 篇 。 断 远 取 近 , 定 可 以 为 世 法 者 百 二 十 篇 , 以 百 二 篇 为 《 尚 书 》 , 十 八 篇 为 《 中 候 》 。 ” 以 为 去 三 千 一 百 二 十 篇 , 以 上 取 黄 帝 玄 孙 , 以 为 不 可 依 用 。 今 所 考 核 《 尚 书 》 , 首 自 舜 之 末 年 以 禅 於 禹 , 上 录 舜 之 得 用 之 事 , 由 尧 以 为 《 尧 典 》 , 下 取 舜 禅 之 后 , 以 为 舜 让 得 人 , 故 史 体 例 别 , 而 不 必 君 言 。 若 《 禹 贡 》 全 非 君 言 , 而 禹 身 事 受 禅 之 后 无 入 《 夏 书 》 之 言 。 是 舜 史 自 录 成 一 法 , 后 代 因 之 耳 。  所 以 恢 弘 至 道 , 示 人 主 以 轨 范 也 。 帝 王 之 制 , 坦 然 明 白 , 可 举 而 行 , 三 千 之 徒 并 受 其 义 。 ○ 恢 , 苦 回 反 , 大 也 。 坦 , 土 管 反[ 疏 ] “ 所 以 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 孔 子 正 理 群 经 已 毕 , 总 而 结 之 , 故 为 此 言 。 《 家 语 》 及 《 史 记 》 皆 云 “ 孔 子 弟 子 三 千 人 ” , 故 云 “ 三 千 之 徒 ” 也 。  及 秦 始 皇 灭 先 代 典 籍 , 焚 书 坑 儒 , 天 下 学 士 , 逃 难 解 散 , 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 。 ○ 始 皇 名 政 , 二 十 六 年 初 并 六 国 , 自 号 始 皇 帝 。 焚 《 书 》 、 《 诗 》 在 始 皇 之 三 十 四 年 , 坑 儒 在 三 十 五 年 。 坑 , 苦 庚 反 。 难 , 乃 旦 反 。 解 音 蟹 。[ 疏 ] “ 及 秦 ” 至 “ 屋 壁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 孔 子 既 定 此 书 后 , 虽 曰 明 白 , 反 遭 秦 始 皇 灭 除 之 。 依 《 秦 本 纪 》 云 , 秦 王 正 二 十 六 年 平 定 天 下 , 尊 为 皇 帝 , 不 复 立 谥 , 以 为 初 并 天 下 , 故 号 始 皇 。 为 灭 先 代 典 籍 , 故 云 “ 坑 儒 焚 书 ” 。 以 即 位 三 十 四 年 , 因 置 酒 於 咸 阳 宫 , 丞 相 李 斯 奏 请 “ 天 下 敢 有 藏 《 诗 》 、 《 书 》 、 百 家 语 者 , 悉 诣 守 、 尉 亲 烧 之 。 有 敢 偶 语 《 诗 》 、 《 书 》 者 弃 市 。 令 下 三 十 日 不 烧 , 黥 为 城 旦 ” 。 制 曰 : “ 可 。 ” 是 “ 焚 书 ” 也 。 三 十 五 年 , 始 皇 以 方 士 卢 生 求 仙 药 不 得 , 以 为 诽 谤 , 诸 生 连 相 告 引 , 四 百 六 十 馀 人 皆 坑 之 咸 阳 。 是 “ 坑 儒 ” 也 。 又 卫 宏 《 古 文 奇 字 序 》 云 : “ 秦 改 古 文 以 为 篆 隶 , 国 人 多 诽 谤 。 秦 患 天 下 不 从 , 而 召 诸 生 , 至 者 皆 拜 为 郎 , 凡 七 百 人 。 又 密 令 冬 月 种 瓜 於 骊 山 硎 谷 之 中 温 处 , 瓜 实 , 乃 使 人 上 书 曰 : ‘ 瓜 冬 有 实 。 ’ 有 诏 天 下 博 士 诸 生 说 之 , 人 人 各 异 , 则 皆 使 往 视 之 。 而 为 伏 机 , 诸 生 方 相 论 难 , 因 发 机 , 从 上 填 之 以 土 , 皆 终 命 也 。 ” “ 我 先 人 用 藏 其 家 书 于 屋 壁 ” 者 , 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 , 孔 子 生 鲤 , 字 伯 鱼 。 鱼 生 伋 , 字 子 思 。 思 生 白 , 字 子 上 。 上 生 求 , 字 子 家 。 家 生 箕 , 字 子 京 。 京 生 穿 , 字 子 高 。 高 生 慎 , 慎 为 魏 相 。 慎 生 鲋 , 鲋 为 陈 涉 博 士 。 鲋 弟 子 襄 , 为 惠 帝 博 士 , 长 沙 太 守 。 襄 生 中 。 中 生 武 。 武 生 延 陵 及 安 国 , 为 武 帝 博 士 , 临 淮 太 守 。 《 家 语 序 》 云 : “ 子 襄 以 秦 法 峻 急 , 壁 中 藏 其 家 书 。 ” 是 安 国 祖 藏 之 。  汉 室 龙 兴 , 开 设 学 校 , 旁 求 儒 雅 , 以 阐 大 猷 。 济 南 伏 生 , 年 过 九 十 , 失 其 本 经 , 口 以 传 授 。 裁 二 十 馀 篇 。 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 。 百 篇 之 义 , 世 莫 得 闻 。 ○ 校 , 户 教 反 。 《 诗 》 笺 云 : “ 郑 国 谓 学 为 校 。 ” 阐 , 尺 善 反 , 大 也 , 明 也 。 济 , 子 礼 反 , 郡 名 也 。 伏 生 , 名 胜 。 过 , 古 卧 反 , 后 同 。 传 , 直 专 反 , 下 “ 传 之 ” 同 。 “ 二 十 馀 篇 ” 即 马 、 郑 所 注 二 十 九 篇 也 。[ 疏 ] “ 汉 室 ” 至 “ 得 闻 ” 。 ○ 正 义 曰 : 将 言 所 藏 之 书 得 之 所 由 , 故 本 之 也 。 言 “ 龙 兴 ” 者 , 以 易 龙 能 变 化 , 故 比 之 圣 人 。 九 五 “ 飞 龙 在 天 ” , 犹 圣 人 在 天 子 之 位 , 故 谓 之 “ 龙 兴 ” 也 。 言 “ 学 校 ” 者 , 校 , 学 之 一 名 也 。 故 《 郑 诗 序 》 云 “ 子 衿 , 刺 学 校 废 ” , 《 左 传 》 云 “ 然 明 请 毁 乡 校 ” 是 也 。 《 汉 书 》 云 : “ 惠 帝 除 挟 书 之 律 , 立 学 兴 教 , 招 聘 名 士 。 文 景 以 后 儒 者 更 众 , 至 武 帝 尤 甚 。 ” 故 云 “ 旁 求 儒 雅 ” 。 《 诗 · 小 雅 》 曰 : “ 匪 先 民 是 程 , 匪 大 猷 是 经 。 ” 彼 注 云 : “ 猷 , 道 也 。 ” 大 道 即 先 王 六 籍 是 也 。 伏 生 名 胜 , 为 秦 二 世 博 士 , 《 儒 林 传 》 云 : “ 孝 文 帝 时 , 求 能 治 《 尚 书 》 者 , 天 下 无 有 , 闻 伏 生 治 之 , 欲 召 。 时 伏 生 年 已 九 十 有 馀 , 老 不 能 行 , 於 是 诏 太 常 , 使 掌 故 臣 晁 错 往 受 之 。 得 二 十 九 篇 , 即 以 教 於 齐 鲁 之 间 。 ” 是 “ 年 过 九 十 ” 也 。 案 《 史 记 》 : “ 秦 时 焚 书 , 伏 生 壁 藏 之 。 其 后 兵 火 起 , 流 。 汉 定 天 下 , 伏 生 求 其 书 , 亡 数 十 篇 , 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 于 齐 鲁 之 閒 。 ” 则 伏 生 壁 内 得 二 十 九 篇 。 而 云 “ 失 其 本 经 , 口 以 传 授 ” 者 , 盖 伏 生 初 实 壁 内 得 之 以 教 齐 鲁 , 传 教 既 久 , 诵 文 则 熟 , 至 其 末 年 , 因 其 习 诵 , 或 亦 目 暗 , 至 年 九 十 晁 错 往 受 之 时 , 不 执 经 而 口 授 之 故 也 。 又 言 “ 裁 二 十 馀 篇 ” 者 , 意 在 伤 亡 , 为 少 之 文 势 。 何 者 ? 以 数 法 随 所 近 而 言 之 , 若 欲 多 之 , 当 云 得 三 十 篇 , 今 “ 裁 二 十 馀 篇 ” , 言 “ 裁 ” 亦 意 以 为 少 之 辞 。 又 二 十 九 篇 自 是 计 卷 , 若 计 篇 则 三 十 四 , 去 《 泰 誓 》 犹 有 三 十 一 。 案 《 史 记 》 及 《 儒 林 传 》 皆 云 “ 伏 生 独 得 二 十 九 篇 , 以 教 齐 鲁 ” , 则 今 之 《 泰 誓 》 , 非 初 伏 生 所 得 。 案 马 融 云 “ 《 泰 誓 》 后 得 ” , 郑 玄 《 书 论 》 亦 云 “ 民 间 得 《 泰 誓 》 ” 。 《 别 录 》 曰 : “ 武 帝 末 , 民 有 得 《 泰 誓 》 书 於 壁 内 者 , 献 之 。 与 博 士 使 读 说 之 , 数 月 皆 起 , 传 以 教 人 。 ” 则 《 泰 誓 》 非 伏 生 所 传 。 而 言 二 十 九 篇 者 , 以 司 马 迁 在 武 帝 之 世 见 《 泰 誓 》 出 而 得 行 , 入 於 伏 生 所 传 内 , 故 为 史 总 之 , 并 云 伏 生 所 出 , 不 复 曲 别 分 析 。 云 民 间 所 得 , 其 实 得 时 不 与 伏 生 所 传 同 也 。 但 伏 生 虽 无 此 一 篇 , 而 《 书 》 传 有 八 百 诸 侯 俱 至 孟 津 , 白 鱼 入 舟 之 事 , 与 《 泰 誓 》 事 同 , 不 知 为 伏 生 先 为 此 说 ? 不 知 为 是 《 泰 誓 》 出 后 。 后 人 加 增 此 语 ? 案 王 充 《 论 衡 》 及 《 后 汉 史 》 献 帝 建 安 十 四 年 黄 门 侍 郎 房 宏 等 说 云 , 宣 帝 本 始 元 年 , 河 内 女 子 有 坏 老 子 屋 , 得 古 文 《 泰 誓 》 三 篇 。 《 论 衡 》 又 云 : “ 以 掘 地 所 得 者 。 ” 今 《 史 》 、 《 汉 》 书 皆 云 伏 生 传 二 十 九 篇 , 则 司 马 迁 时 已 得 《 泰 誓 》 , 以 并 归 於 伏 生 , 不 得 云 宣 帝 时 始 出 也 。 则 云 宣 帝 时 女 子 所 得 , 亦 不 可 信 。 或 者 尔 时 重 得 之 , 故 於 后 亦 据 而 言 之 。 《 史 记 》 云 伏 生 得 二 十 九 篇 , 《 武 帝 记 》 载 今 文 《 泰 誓 》 末 篇 , 由 此 刘 向 之 作 《 别 录 》 , 班 固 为 《 儒 林 传 》 , 不 分 明 , 因 同 於 《 史 记 》 。 而 刘 向 云 武 帝 末 得 之 《 泰 誓 》 , 理 当 是 一 。 而 古 今 文 不 同 者 , 即 马 融 所 云 : “ 吾 见 书 传 多 矣 , 凡 诸 所 引 , 今 之 《 泰 誓 》 皆 无 此 言 , 而 古 文 皆 有 。 ” 则 古 文 为 真 , 亦 复 何 疑 ? 但 於 先 有 张 霸 之 徒 伪 造 《 泰 誓 》 , 以 藏 壁 中 , 故 后 得 而 惑 世 也 。 亦 可 今 之 《 泰 誓 》 百 篇 之 外 , 若 《 周 书 》 之 例 , 以 於 时 实 有 观 兵 之 誓 , 但 不 录 入 《 尚 书 》 。 故 古 文 《 泰 誓 》 曰 “ 皇 天 震 怒 , 命 我 文 考 , 肃 将 天 威 , 大 勋 未 集 。 肆 予 小 子 发 , 以 尔 友 邦 冢 君 , 观 政 於 商 ” 是 也 。 又 云 : “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” 者 , 此 文 继 在 “ 伏 生 ” 之 下 , 则 言 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 此 伏 生 意 也 。 若 以 伏 生 指 解 《 尚 书 》 之 名 , 名 已 先 有 , 有 则 当 云 名 之 《 尚 书 》 。 既 言 “ 以 其 上 古 之 书 ” , 今 先 云 “ 以 其 ” , 则 伏 生 意 之 所 加 , 则 知 “ 尚 ” 字 乃 伏 生 所 加 也 。 以 “ 尚 ” 解 上 , 则 “ 尚 ” 训 为 上 。 上 者 , 下 所 慕 尚 , 故 义 得 为 通 也 。 孔 君 既 陈 伏 生 此 义 , 於 下 更 无 是 非 , 明 即 用 伏 生 之 说 , 故 书 此 而 论 之 。 马 融 虽 不 见 孔 君 此 说 , 理 自 然 同 , 故 曰 “ 上 古 有 虞 氏 之 书 , 故 曰 《 尚 书 》 ” 是 也 。 王 肃 曰 : “ 上 所 言 , 史 所 书 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 郑 氏 云 : “ 尚 者 上 也 , 尊 而 重 之 , 若 天 书 然 , 故 曰 《 尚 书 》 。 ” 二 家 以 “ 尚 ” 与 “ 书 ” 相 将 , 则 上 名 不 正 出 於 伏 生 ? 郑 玄 依 《 书 纬 》 , 以 “ 尚 ” 字 是 孔 子 所 加 , 故 《 书 赞 》 曰 : “ 孔 子 乃 尊 而 命 之 曰 《 尚 书 》 。 ” 《 璿 玑 钤 》 云 : “ 因 而 谓 之 《 书 》 , 加 尚 以 尊 之 。 ” 又 曰 : “ 《 书 》 务 以 天 言 之 。 ” 郑 玄 溺 於 《 书 纬 》 之 说 , 何 有 人 言 而 须 系 之 於 天 乎 ? 且 孔 君 亲 见 伏 生 , 不 容 不 悉 , 自 云 伏 生 “ 以 其 上 古 之 书 , 谓 之 《 尚 书 》 ” , 何 云 孔 子 加 也 ? 王 肃 云 “ 上 所 言 , 史 所 书 ” , 则 “ 尚 ” 字 与 “ 书 ” 俱 有 , 无 先 后 。 既 直 云 “ 尚 “ , 何 以 明 上 之 所 言 ? 书 者 , 以 笔 画 记 之 辞 , 群 书 皆 是 , 何 知 《 书 》 要 责 史 所 为 也 ? 此 其 不 若 前 儒 之 说 密 耳 。 云 “ 上 古 ” 者 亦 无 指 定 之 目 , 自 伏 生 言 之 , 则 於 汉 世 , 仰 遵 前 代 , 自 周 已 上 皆 是 。 马 融 云 : “ 有 虞 氏 为 《 书 》 之 初 耳 。 ” 若 易 历 三 世 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 。 《 礼 运 》 郑 玄 以 先 王 食 腥 与 易 “ 上 古 结 绳 ” 同 时 , 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 其 不 相 对 , 则 无 例 耳 。 且 太 之 与 上 为 义 不 异 , 《 礼 》 以 唐 虞 为 太 古 , 以 下 有 三 代 , 冠 而 推 之 为 然 , 是 为 不 定 则 。 但 今 世 已 上 , 仰 之 已 古 , 便 为 上 古 耳 。 以 《 书 》 是 本 名 , “ 尚 ” 是 伏 生 所 加 , 故 诸 引 《 书 》 直 云 “ 《 书 》 曰 ” , 若 有 配 代 而 言 , 则 曰 “ 《 夏 书 》 ” 无 言 “ 《 尚 书 》 ” 者 。  至 鲁 共 王 好 治 宫 室 , 坏 孔 子 旧 宅 , 以 广 其 居 , 於 壁 中 得 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 科 斗 文 字 。 王 又 升 孔 子 堂 , 闻 金 石 丝 竹 之 音 , 乃 不 坏 宅 。 ○ 共 音 恭 , 亦 作 龚 , 又 作 恭 。 共 王 , 汉 景 帝 之 子 , 名 馀 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 好 古 ” 同 。 坏 音 怪 , 下 同 。 《 字 林 》 作 〈 褱 攴 〉 , 云 公 坏 反 , 毁 也 。 传 谓 《 春 秋 》 也 , 一 云 周 易 十 翼 , 非 经 谓 之 传 。 论 如 字 , 又 音 伦 。 科 , 苦 禾 反 。 科 斗 , 虫 名 , 虾 蟆 子 。 书 形 似 之 。[ 疏 ] “ 至 鲁 ” 至 “ 坏 宅 ” 。 ○ 正 义 曰 : 欲 云 得 百 篇 之 由 , 故 序 其 事 。 汉 景 帝 之 子 名 馀 , 封 於 鲁 , 为 王 , 死 谥 曰 共 。 存 日 以 居 於 鲁 , 近 孔 子 宅 。 好 治 宫 室 , 故 欲 裒 益 , 乃 坏 孔 子 旧 宅 , 以 增 广 其 居 。 於 所 坏 壁 内 得 安 国 先 人 所 藏 古 文 虞 夏 商 周 之 书 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 , 皆 是 科 斗 文 字 。 王 虽 得 此 书 , 犹 坏 不 止 。 又 升 孔 子 庙 堂 , 闻 金 锺 石 磬 丝 琴 竹 管 之 音 , 以 惧 其 神 异 乃 止 , 不 复 敢 坏 宅 也 。 上 言 藏 家 书 於 屋 壁 , 此 亦 屋 壁 内 得 书 也 , 亦 得 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 等 。 不 从 约 云 “ 得 《 尚 书 》 ” , 而 烦 文 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 者 , 以 壁 内 所 得 , 上 有 题 目 “ 虞 夏 商 周 书 ” , 其 序 直 云 “ 书 序 ” , 皆 无 “ 尚 ” 字 , 故 其 目 录 亦 然 , 故 不 云 “ 尚 书 ” 而 言 “ 虞 夏 商 周 之 书 ” 。 安 国 亦 以 此 知 “ 尚 ” 字 是 伏 生 所 加 。 惟 此 壁 内 所 无 , 则 书 本 无 “ 尚 ” 字 明 矣 。 凡 书 , 非 经 则 谓 之 传 。 言 “ 及 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” , 正 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 是 传 也 。 汉 武 帝 谓 东 方 朔 云 : “ 传 曰 : ‘ 时 然 后 言 , 人 不 厌 其 言 。 ’ ” 又 汉 东 平 王 刘 云 与 其 太 师 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 陈 力 就 列 , 不 能 者 止 。 ’ ” 又 成 帝 赐 翟 方 进 策 书 云 : “ 传 曰 : ‘ 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 ’ ” 是 汉 世 通 谓 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 为 传 也 。 以 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 非 先 王 之 书 , 是 孔 子 所 传 说 , 故 谓 之 传 , 所 以 异 於 先 王 之 书 也 。 上 已 云 “ 坏 孔 子 旧 宅 ” , 又 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 者 , 初 王 意 欲 坏 之 , 已 坏 其 屋 壁 , 闻 八 音 之 声 , 乃 止 , 馀 者 不 坏 , 明 知 已 坏 者 亦 不 敢 居 , 故 云 “ 乃 不 坏 宅 ” 耳 。  悉 以 书 还 孔 氏 。 科 斗 书 废 已 久 , 时 人 无 能 知 者 , 以 所 闻 伏 生 之 书 考 论 文 义 , 定 其 可 知 者 , 为 隶 古 定 , 更 以 竹 简 写 之 , 增 多 伏 生 二 十 五 篇 。 伏 生 又 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 , 《 盘 庚 》 三 篇 合 为 一 , 《 康 王 之 诰 》 合 於 《 顾 命 》 , 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 , 为 四 十 六 卷 。 其 馀 错 乱 摩 灭 , 弗 可 复 知 , 悉 上 送 官 , 藏 之 书 府 , 以 待 能 者 。 ○ 隶 音 丽 , 谓 用 隶 书 写 古 文 。 二 十 五 篇 谓 《 虞 书 · 大 禹 谟 》 , 《 夏 书 · 五 子 之 歌 》 、 《 胤 征 》 , 《 商 书 · 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 伊 训 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 说 命 》 三 篇 , 《 周 书 · 泰 誓 》 三 篇 、 《 武 成 》 、 《 旅 獒 》 、 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 周 官 》 、 《 君 陈 》 、 《 毕 命 》 、 《 君 牙 》 、 《 冏 命 》 。 合 旧 音 閤 , 又 如 字 , 下 同 。 皋 音 高 , 本 又 作 咎 。 陶 音 遥 , 本 又 作 繇 。 盘 , 步 干 反 , 本 又 作 般 。 复 , 扶 又 反 , 下 同 。 五 十 九 篇 即 今 所 行 五 十 八 篇 , 其 一 是 百 篇 之 序 。 谓 《 虞 书 · 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 、 《 膏 饫 》 , 《 夏 书 · 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 , 《 商 书 · 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 典 宝 》 、 《 明 居 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 沃 丁 》 、 《 咸 乂 》 四 篇 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 仲 丁 》 、 《 河 亶 甲 》 、 《 祖 乙 》 、 《 高 宗 之 训 》 , 《 周 书 · 分 器 》 、 《 旅 巢 命 》 、 《 归 禾 》 、 《 嘉 禾 》 、 《 成 王 政 》 、 《 将 蒲 姑 》 、 《 贿 肃 慎 之 命 》 、 《 亳 姑 》 , 凡 四 十 二 篇 , 亡 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 悉 以 ” 至 “ 能 者 ” 。 ○ 正 义 曰 : 既 云 王 不 坏 宅 , 以 惧 神 灵 , 因 还 其 书 。 已 前 所 得 , 言 “ 悉 以 书 还 孔 氏 ” , 则 上 “ 传 《 论 语 》 、 《 孝 经 》 ” 等 皆 还 之 , 故 言 “ 悉 ” 也 。 科 斗 书 , 古 文 也 , 所 谓 苍 颉 本 体 , 周 所 用 之 , 以 今 所 不 识 , 是 古 人 所 为 , 故 名 “ 古 文 ” 。 形 多 头 粗 尾 细 , 状 腹 团 圆 , 似 水 虫 之 科 斗 , 故 曰 “ 科 斗 ” 也 。 以 古 文 经 秦 不 用 , 故 云 废 已 久 矣 , 时 人 无 能 知 识 者 。 孔 君 以 人 无 能 知 识 之 故 , 己 欲 传 之 , 故 以 所 闻 伏 生 之 书 , 比 校 起 发 , 考 论 古 文 之 义 。 考 文 而 云 “ 义 ” 者 , 以 上 下 事 义 推 考 其 文 , 故 云 “ 义 ” 也 。 “ 定 其 可 知 ” 者 , 就 古 文 内 定 可 知 识 者 为 隶 古 定 。 不 言 就 伏 生 之 书 而 云 以 其 所 闻 者 , 明 用 伏 生 书 外 亦 考 之 。 故 云 “ 可 知 者 ” , 谓 并 伏 生 书 外 有 可 知 , 不 徒 伏 生 书 内 而 已 。 言 “ 隶 古 ” 者 , 正 谓 就 古 文 体 而 从 隶 定 之 。 存 古 为 可 慕 , 以 隶 为 可 识 , 故 曰 “ 隶 古 ” , 以 虽 隶 而 犹 古 。 由 此 故 谓 孔 君 所 传 为 古 文 也 。 古 文 者 , 苍 颉 旧 体 , 周 世 所 用 之 文 字 。 案 班 固 《 汉 志 》 及 许 氏 《 说 文 》 , 书 本 有 六 体 : 一 曰 指 事 , 上 下 ; 二 曰 象 形 , 日 月 ; 三 曰 形 声 , 江 河 ; 四 曰 会 意 , 武 信 ; 五 曰 转 注 , 考 老 ; 六 曰 假 借 , 令 长 。 此 造 字 之 本 也 。 自 苍 颉 以 至 今 , 字 体 虽 变 , 此 本 皆 同 , 古 今 不 易 也 。 自 苍 颉 以 至 周 宣 , 皆 苍 颉 之 体 , 未 闻 其 异 。 宣 王 纪 其 史 籀 始 有 大 篆 十 五 篇 , 号 曰 篆 籀 , 惟 篆 与 苍 颉 二 体 而 已 。 卫 恒 曰 : “ 苍 颉 造 书 , 观 於 鸟 迹 , 因 而 遂 滋 , 则 谓 之 字 。 字 有 六 义 , 其 文 至 於 三 代 不 改 。 及 秦 用 篆 书 , 焚 烧 先 代 典 籍 , 古 文 绝 矣 。 ” 许 慎 《 说 文 》 言 自 秦 有 八 体 : 一 曰 大 篆 , 二 曰 小 篆 , 三 曰 刻 符 , 四 曰 虫 书 , 五 曰 摹 印 , 六 曰 署 书 , 七 曰 殳 书 , 八 曰 隶 书 。 亡 新 居 摄 , 以 应 制 作 , 改 定 古 文 , 使 甄 丰 校 定 , 时 有 六 书 : 一 曰 古 文 , 孔 子 壁 内 书 也 ; 二 曰 奇 字 , 即 古 字 有 异 者 ; 三 曰 篆 书 , 即 小 篆 , 下 杜 人 程 邈 所 作 也 ; 四 曰 佐 书 , 秦 隶 书 也 ; 五 曰 缪 篆 , 所 以 摹 印 也 ; 六 曰 鸟 虫 书 , 所 以 书 幡 信 也 。 由 此 而 论 , 即 秦 罢 古 文 而 有 八 体 , 非 古 文 矣 。 以 至 亡 新 六 书 并 八 体 , 亦 用 书 之 六 体 以 造 其 字 。 其 亡 新 六 书 於 秦 八 体 , 用 其 小 篆 、 虫 书 、 摹 印 、 隶 书 , 去 其 大 篆 、 刻 符 、 殳 书 、 署 书 , 而 加 以 古 文 与 奇 字 , 其 刻 符 及 署 书 盖 同 摹 印 , 殳 书 同 於 缪 篆 , 大 篆 正 古 文 之 别 , 以 慕 古 故 乃 用 古 文 与 奇 字 而 不 用 大 篆 也 。 是 孔 子 壁 内 古 文 即 苍 颉 之 体 , 故 郑 玄 云 : “ 书 初 出 屋 壁 , 皆 周 时 象 形 文 字 , 今 所 谓 科 斗 书 。 ” 以 形 言 之 为 科 斗 , 指 体 即 周 之 古 文 。 郑 玄 知 者 , 若 於 周 时 秦 世 所 有 , 至 汉 犹 当 识 之 , 不 得 云 无 能 知 者 。 又 亡 新 古 文 亦 云 即 孔 氏 壁 内 古 文 , 是 其 证 也 。 或 以 古 文 即 大 篆 , 非 也 。 何 者 ? 八 体 六 书 自 大 篆 , 与 古 文 不 同 ; 又 秦 有 大 篆 , 若 大 篆 是 古 文 , 不 得 云 “ 古 文 遂 绝 ” , 以 此 知 大 篆 非 古 文 也 。 六 书 古 文 与 虫 书 本 别 , 则 虫 书 非 科 斗 书 也 。 郑 玄 云 周 之 象 形 文 字 者 , 总 指 六 书 象 科 斗 之 形 , 不 谓 六 书 之 内 “ 一 曰 象 形 ” 也 。 又 云 “ 更 以 竹 简 写 之 ” , 明 留 其 壁 内 之 本 也 。 顾 氏 云 : “ 策 长 二 尺 四 寸 , 简 长 一 尺 二 寸 。 ” “ 曾 多 伏 生 二 十 五 篇 ” 者 , 以 壁 内 古 文 篇 题 殊 别 , 故 知 “ 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 《 益 稷 》 合 於 《 皋 陶 谟 》 ” 。 伏 生 之 本 亦 壁 内 古 文 而 合 之 者 , 盖 以 老 而 口 授 之 时 , 因 诵 而 连 之 , 故 殊 耳 。 其 《 盘 庚 》 本 当 同 卷 , 故 有 并 也 。 《 康 王 之 诰 》 以 一 时 之 事 , 连 诵 而 同 卷 , 当 以 “ 王 出 在 应 门 之 内 ” 为 篇 首 , 及 以 “ 王 若 曰 , 庶 邦 ” 亦 误 矣 。 以 伏 生 本 二 十 八 篇 , 《 盘 庚 》 出 二 篇 , 加 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 康 王 之 诰 》 凡 五 篇 为 三 十 三 篇 , 加 所 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 , 加 序 一 篇 为 五 十 九 篇 , 云 “ 复 出 此 篇 , 并 序 , 凡 五 十 九 篇 ” 。 此 云 “ 为 四 十 六 卷 ” 者 , 谓 除 序 也 。 下 云 “ 定 五 十 八 篇 , 既 毕 ” , 不 更 云 卷 数 , 明 四 十 六 卷 故 尔 。 又 伏 生 二 十 九 卷 而 序 在 外 , 故 知 然 矣 。 此 云 “ 四 十 六 卷 ” 者 , 不 见 安 国 明 说 , 盖 以 同 序 者 同 卷 , 异 序 者 异 卷 , 故 五 十 八 篇 为 四 十 六 卷 。 何 者 ? 五 十 八 篇 内 有 《 太 甲 》 、 《 盘 庚 》 、 《 说 命 》 、 《 泰 誓 》 皆 三 篇 共 卷 , 减 其 八 , 又 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 又 三 篇 同 序 共 卷 , 其 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 亦 三 篇 同 序 共 卷 , 则 又 减 四 , 通 前 十 二 , 以 五 十 八 减 十 二 , 非 四 十 六 卷 而 何 ? 其 《 康 王 之 诰 》 乃 与 《 顾 命 》 别 卷 , 以 别 序 故 也 。 “ 其 馀 错 乱 摩 灭 ” , 五 十 八 篇 外 四 十 二 篇 也 , 以 不 可 复 知 , 亦 上 送 官 。 其 可 知 者 己 用 竹 简 写 得 其 本 , 亦 俱 送 入 府 , 故 在 秘 府 得 有 古 文 也 。 以 后 生 可 畏 , 或 贤 圣 间 出 , 故 须 藏 之 以 待 能 整 理 读 之 者 。  承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 , 於 是 遂 研 精 覃 思 , 博 考 经 籍 , 扌 采 摭 群 言 , 以 立 训 传 。 约 文 申 义 , 敷 畅 厥 旨 , 庶 几 有 补 於 将 来 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 覃 , 徒 南 反 , 深 也 。 思 , 息 嗣 反 。 扌 采 , 本 又 作 采 。 摭 , 之 石 反 , 一 音 之 若 反 。 敷 , 芳 夫 反 。 畅 , 丑 亮 反 。[ 疏 ] “ 承 诏 ” 至 “ 将 来 ” 。 ○ 正 义 曰 : 安 国 时 为 武 帝 博 士 , 孔 君 考 正 古 文 之 日 , 帝 之 所 知 , 亦 既 定 讫 , 当 以 闻 於 帝 , 帝 令 注 解 , 故 云 “ 承 诏 为 五 十 九 篇 作 传 ” 。 以 注 者 多 言 曰 “ 传 ” , “ 传 ” 者 , 传 通 故 也 。 以 “ 传 ” 名 出 自 丘 明 。 宾 牟 贾 对 孔 子 曰 “ 史 失 其 传 ” 。 又 《 丧 服 》 儒 者 皆 云 子 夏 作 传 , 是 “ 传 ” 名 久 矣 。 但 大 率 秦 汉 之 际 , 多 名 为 “ 传 ” ; 於 后 儒 者 以 其 传 多 , 或 有 改 之 别 云 “ 注 解 ” 者 ; 仍 有 同 者 , 以 当 时 之 意 耳 。 说 者 为 例 院 “ 前 汉 称 传 , 於 后 皆 称 注 ” , 误 矣 。 何 者 ? 马 融 、 王 肃 亦 称 注 名 为 “ 传 ” , 传 何 有 例 乎 ? 以 圣 道 弘 深 , 当 须 详 悉 , 於 是 研 核 精 审 , 覃 静 思 虑 以 求 其 理 , 冀 免 乖 违 , 既 顾 察 经 文 , 又 取 证 於 外 , 故 须 广 博 推 考 群 经 六 籍 , 又 捃 拾 采 摭 群 书 之 言 , 以 此 文 证 造 立 训 解 , 为 之 作 传 。 明 不 率 尔 。 虽 复 广 证 , 亦 不 烦 多 , 为 传 直 约 省 文 , 令 得 申 尽 其 义 。 明 文 要 义 通 , 不 假 烦 多 也 。 以 此 得 申 , 故 能 遍 布 通 畅 《 书 》 之 旨 意 , 是 辞 达 而 已 , 不 求 於 烦 。 既 义 畅 而 文 要 , 则 观 者 晓 悟 , 故 云 庶 几 有 所 补 益 於 将 来 , 读 之 者 得 悟 而 有 益 也 。 敷 , 布 也 。 厥 , 其 也 。 庶 , 幸 也 。 几 , 冀 也 。 《 尔 雅 》 有 训 。 既 云 “ 经 籍 ” , 又 称 “ 群 言 ” 者 , “ 经 籍 ” , 五 经 是 也 ; “ 群 言 ” , 子 史 是 也 。 以 《 书 》 与 经 籍 理 相 因 通 , 故 云 “ 博 考 ” ; 子 史 时 有 所 须 , 故 云 “ 采 摭 ” 耳 。 案 孔 君 此 传 辞 旨 不 多 , 是 “ 约 文 ” 也 。 要 文 无 不 解 , 是 “ 申 义 ” 也 。 其 义 既 申 , 故 云 敷 畅 其 义 之 旨 趣 耳 。 考 其 此 注 , 不 但 言 少 , 《 书 》 之 为 言 多 须 诂 训 , 而 孔 君 为 例 , 一 训 之 后 , 重 训 者 少 , 此 亦 约 文 也 。  《 书 序 》 , 序 所 以 为 作 者 之 意 。 昭 然 义 见 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 , 定 五 十 八 篇 。 既 毕 , 会 国 有 巫 蛊 事 , 经 籍 道 息 , 用 不 复 以 闻 , 传 之 子 孙 , 以 贻 后 代 。 若 好 古 博 雅 君 子 , 与 我 同 志 , 亦 所 不 隐 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 又 如 字 。 见 , 贤 遍 反 。 冠 , 工 乱 反 。 巫 蛊 , 汉 武 帝 末 征 和 中 , 江 充 造 蛊 败 戾 太 子 , 故 经 籍 道 息 焉 。 巫 音 无 。 蛊 音 古 。 贻 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 书 序 ” 至 “ 隐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孔 君 既 言 己 立 传 之 意 , 又 当 斟 酌 所 宜 。 而 《 书 序 》 虽 名 为 序 , 不 是 总 陈 书 意 泛 论 , 乃 篇 篇 各 序 作 意 , 但 作 序 者 不 敢 厕 於 正 经 , 故 谦 而 聚 於 下 。 而 注 述 者 不 可 代 作 者 之 谦 , 须 从 利 益 而 欲 分 之 , 从 便 云 序 , 序 所 以 当 篇 为 作 此 书 之 意 , 则 是 当 篇 作 意 观 序 而 昭 然 , 意 义 显 见 。 既 义 见 由 序 , 此 序 宜 各 与 其 本 篇 相 从 附 近 , 不 宜 聚 於 一 处 。 故 每 篇 引 而 分 之 , 各 冠 加 於 篇 首 , 令 意 昭 见 。 序 既 分 散 , 损 其 一 篇 , 故 定 五 十 八 篇 。 然 此 本 承 诏 而 作 , 作 毕 当 以 上 奏 闻 知 , 但 会 值 国 家 有 巫 蛊 之 事 , 好 爱 经 籍 之 道 灭 息 , 假 奏 亦 不 能 行 用 , 为 此 之 故 , 不 复 以 此 传 奏 闻 。 亦 以 既 传 成 不 得 闻 上 , 惟 自 传 於 己 之 子 孙 , 以 遗 与 后 世 之 人 使 行 之 。 亦 不 敢 望 后 世 必 行 , 故 云 若 后 世 有 好 爱 古 道 、 广 博 学 问 、 志 怀 雅 正 如 此 之 君 子 , 冀 能 与 我 同 於 慕 古 之 志 , 以 行 我 道 。 我 道 得 此 人 流 行 , 亦 所 以 传 不 隐 蔽 。 是 弘 道 由 人 也 。 言 “ 巫 蛊 ” 者 , 《 王 制 》 曰 : “ 执 左 道 以 乱 政 者 杀 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 左 道 谓 巫 蛊 之 属 。 ” 以 非 正 道 , 故 谓 之 左 道 。 以 蛊 皆 巫 之 所 行 , 故 云 巫 蛊 。 蛊 者 总 名 。 《 左 传 》 云 : “ 惑 蛊 其 君 。 ” 则 蛊 者 怪 惑 之 名 。 指 体 则 药 毒 害 人 者 是 , 若 行 符 厌 俗 之 为 魅 , 令 人 蛊 惑 夭 年 伤 性 皆 是 也 。 依 《 汉 书 》 , 此 时 武 帝 末 年 , 上 已 年 老 , 淫 惑 鬼 神 , 崇 信 巫 术 。 由 此 奸 人 江 充 因 而 行 诈 , 先 於 太 子 宫 埋 桐 人 , 告 上 云 : “ 太 子 宫 有 蛊 气 。 ” 上 信 之 , 使 江 充 治 之 , 於 太 子 宫 果 得 桐 人 。 太 子 知 己 不 为 此 , 以 江 充 故 为 陷 己 , 因 而 杀 之 。 而 帝 不 知 太 子 实 心 , 谓 江 充 言 为 实 , 即 诏 丞 相 刘 屈 氂 发 三 辅 兵 讨 之 。 太 子 看 长 安 因 与 斗 , 不 胜 而 出 走 , 奔 湖 关 自 杀 。 此 即 巫 蛊 事 也 。 言 “ 不 隐 ” 者 , 不 谓 恐 隐 藏 己 道 , 以 己 道 人 所 不 知 , 惧 其 幽 隐 , 人 能 行 之 使 显 , 为 不 隐 蔽 耳 。 易 曰 : “ 谦 谦 君 子 。 ” 仁 者 好 谦 , 而 孔 君 自 作 揄 扬 。 云 君 子 知 己 者 亦 意 在 教 世 , 欲 令 人 睹 此 言 , 知 己 传 是 深 远 , 因 而 有 所 晓 寤 , 令 之 有 益 , 故 不 可 以 苟 谦 也 。 亦 犹 孔 子 曰 : “ 何 有 於 我 哉 ” 。○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )。

博亿发娱乐地址官网平台

真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )真 君 拜 迎 。 二 仙 复 宣 诏 曰 : 上 诏 学 仙 童 子 许 逊 : 功 行 圆 满 , 已 仰 潜 山 司 命 官 , 传 金 丹 于 下 界 , 返 子 身 于 上 天 。 及 家 口 厨 宅 , 一 并 拔 之 上 升 。 着 令 天 丁 力 士 与 流 金 火 铃 , 照 辟 中 间 , 无 或 散 漫 。 仍 封 远 祖 许 由 , 玉 虚 仆 射 ; 又 封 曾 祖 许 琰 , 太 微 兵 卫 大 夫 , 曾 祖 母 太 微 夫 人 ; 其 父 许 肃 , 封 中 岳 仙 官 , 母 张 氏 封 中 岳 夫 人 。 钦 此 钦 遵 , 诏 至 奉 行 !真 君 再 拜 受 诏 毕 。 崔 子 文 曰 : “ 公 门 下 弟 子 虽 众 , 惟 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 等 外 , 黄 仁 览 与 其 父 , 眄 烈 与 其 母 , 共 四 十 二 口 , 合 当 从 行 。 余 者 自 有 升 举 之 日 , 不 得 皆 往 也 。 ” 言 罢 , 揖 真 君 上 了 龙 车 , 仙 眷 四 十 二 口 , 同 时 升 举 。 里 人 及 门 下 弟 子 , 不 与 上 升 者 , 不 舍 真 君 之 德 , 攀 辕 卧 辙 , 号 泣 振 天 , 愿 相 随 而 不 可 得 。 真 君 曰 : “ 仙 凡 有 路 可 通 。 汝 等 但 能 遵 行 孝 道 , 利 物 济 民 , 何 患 无 报 耶 ! ” 真 君 族 孙 许 简 哀 告 曰 : “ 仙 翁 拔 宅 冲 升 , 后 世 无 所 考 验 , 可 留 下 一 物 , 以 为 他 日 之 记 。 ” 真 君 遂 留 下 修 行 钟 一 口 , 并 一 石 函 , 谓 之 曰 : “ 世 变 时 迁 , 此 即 为 陈 迹 矣 。 ” 真 君 有 一 仆 名 许 大 者 , 与 其 妻 市 米 于 西 岭 , 闻 真 君 飞 升 , 即 奔 驰 而 归 。 行 忙 车 覆 , 遗 其 米 于 地 上 , 米 皆 复 生 , 今 有 覆 米 冈 、 生 米 镇 犹 在 。 比 至 哀 泣 , 求 其 从 行 。 真 君 以 彼 无 有 仙 分 , 乃 授 以 地 仙 之 术 , 夫 妇 皆 隐 于 西 山 。 仙 仗 既 举 , 屋 宇 鸡 犬 皆 上 升 。 惟 鼠 不 洁 , 天 兵 推 下 地 来 。 一 跌 肠 出 , 其 鼠 遂 拖 肠 不 死 。 后 人 或 有 见 之 者 , 皆 为 瑞 应 。 又 坠 下 药 臼 一 口 , 碾 毂 一 轮 ; 又 坠 下 鸡 笼 一 只 , 于 宅 之 东 南 十 里 ; 又 许 氏 仙 姑 , 坠 下 金 钗 一 股 , 今 有 许 氏 坠 钗 洲 犹 在 。 时 人 以 其 拔 宅 上 升 , 有 诗 叹 美 云 :慈 仁 共 羡 许 旌 阳 , 惠 泽 生 民 耿 不 忘 。拔 宅 上 升 成 至 道 , 阳 功 阴 德 感 苍 苍 。仙 驾 飞 空 渐 远 , 望 之 不 可 见 , 惟 见 祥 云 彩 霞 , 弥 漫 上 谷 , 百 里 之 内 , 异 香 芬 馥 。 忽 有 红 锦 帷 一 幅 飞 来 , 旋 绕 故 地 之 上 。却 说 真 君 仙 驾 经 过 袁 州 府 宜 春 县 栖 梧 山 , 真 君 乃 遣 二 青 衣 童 子 下 告 王 朔 , 具 以 玉 皇 诏 命 , 因 来 相 别 。 王 朔 举 家 瞻 拜 , 告 曰 : “ 朔 蒙 尊 师 所 授 道 法 , 遵 奉 已 久 , 乞 带 从 行 ! ” 真 君 曰 : “ 子 仙 骨 未 充 , 止 可 延 年 得 寿 而 已 , 难 以 带 汝 同 行 。 ” 乃 取 香 茅 一 根 掷 下 , 令 二 童 子 授 与 王 朔 , 教 之 曰 : “ 此 茅 味 异 , 可 栽 植 于 此 地 , 久 服 长 生 。 甘 能 养 肉 , 辛 能 养 节 , 苦 能 养 气 , 咸 能 养 骨 , 滑 能 养 肤 , 酸 能 养 筋 , 宜 调 和 美 酒 饮 之 , 必 见 功 效 。 ”言 讫 而 别 。 王 朔 依 真 君 之 言 , 即 将 此 茅 栽 植 , 取 来 调 和 酒 味 服 之 , 寿 三 百 岁 而 终 。 今 临 江 府 玉 虚 观 即 其 地 也 。 仙 茅 至 今 犹 在 。 真 君 飞 升 之 后 , 里 人 与 其 族 孙 许 简 , 就 其 地 立 祠 , 以 所 遗 诗 一 百 二 十 首 , 写 于 竹 简 之 上 , 载 之 巨 筩 , 令 人 探 取 , 以 决 休 咎 。 其 修 行 钟 、 药 毂 、 药 臼 、 石 函 等 事 , 并 宝 藏 于 祠 。 后 改 为 观 。 因 空 中 有 红 锦 帷 飞 来 旋 绕 , 故 名 曰 游 帷 观 。真 君 既 至 天 庭 , 玉 帝 升 殿 , 崔 子 文 、 段 丘 仲 二 仙 引 真 君 与 弟 子 等 听 候 玉 旨 。 玉 帝 宣 入 朝 见 , 真 君 扬 尘 拜 舞 , 俯 伏 金 阶 下 , 上 表 奏 曰 : “ 臣 许 逊 庸 才 劣 质 , 虽 有 咒 水 行 符 馘 毒 之 功 , 盖 亦 赖 众 弟 子 十 一 人 之 力 。 今 弟 子 之 中 止 有 陈 勋 、 曾 亨 、 周 广 、 时 荷 、 黄 仁 览 、 眄 烈 六 人 , 已 蒙 圣 恩 超 升 天 界 。 更 有 吴 猛 、 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 五 人 , 未 蒙 拔 擢 , 诚 为 缺 典 。望 乞 一 视 同 仁 , 宣 至 天 庭 , 同 归 至 道 。 ” 玉 帝 见 奏 , 即 传 玉 旨 差 周 广 为 使 , 赍 传 诏 旨 , 令 吴 猛 等 五 人 同 日 上 升 。 周 广 即 拜 辞 玉 帝 , 赍 诏 下 宣 。 是 时 乃 晋 宁 康 二 年 九 月 初 一 日 也 。 吴 猛 时 年 一 百 八 十 六 岁 , 见 真 君 上 升 , 己 不 与 从 , 心 曲 怏 怏 , 正 与 施 岑 、 甘 战 、 钟 离 嘉 、 彭 抗 四 道 友 同 归 西 宁 , 聚 义 修 炼 。 只 见 周 广 赍 诏 自 天 而 下 。 众 相 见 毕 , 动 问 其 下 界 之 故 。 周 广 曰 : “ 吾 师 朝 见 玉 帝 , 奏 上 帝 诸 位 仙 友 多 助 仙 功 , 未 得 上 升 , 恳 求 玉 帝 超 擢 。 玉 帝 即 差 广 赍 诏 旨 令 五 君 上 升 , 同 归 至 道 。 ” 五 人 听 言 大 喜 , 各 乘 白 鹿 车 , 白 昼 冲 升 。 今 有 吴 仙 村 吴 仙 观 , 是 其 飞 升 之 处 。 然 真 君 所 从 游 者 三 千 余 人 , 其 有 功 有 行 而 得 上 升 者 , 通 吴 君 十 有 一 人 焉 耳 。 真 君 领 弟 子 朝 见 玉 帝 毕 , 玉 帝 各 授 以 仙 职 。 遂 率 群 弟 子 拜 谒 太 师 祖 孝 悌 明 王 卫 弘 , 师 祖 孝 明 王 兰 公 , 师 傅 谌 母 已 毕 , 又 谢 了 三 官 金 星 保 奏 之 功 。 真 君 又 荐 举 故 人 许 都 胡 云 、 云 阳 詹 曕 二 人 , 皆 有 道 之 士 , 玉 帝 皆 封 真 人 之 号 , 不 在 话 下 。却 说 真 君 自 升 仙 后 , 屡 显 神 通 。 隋 炀 帝 无 道 , 烧 毁 佛 祠 , 乃 将 游 帷 观 废 毁 。 唐 高 宗 永 淳 年 间 , 遂 命 真 人 胡 惠 超 重 新 建 之 。 至 宋 太 宗 、 仁 宗 皆 赐 御 书 , 真 宗 时 赐 改 游 帷 观 曰 玉 隆 宫 。至 宋 代 政 和 二 年 , 徽 宗 忽 得 重 病 , 面 生 恶 疮 。 昼 寝 恍 然 一 梦 , 见 东 华 门 有 一 道 士 , 戴 九 华 冠 , 披 绛 章 服 , 左 右 童 子 , 持 剑 导 前 , 来 至 丹 墀 稽 首 。 帝 疑 非 人 间 道 士 , 因 问 曰 : “ 卿 是 何 人 ? ”道 士 对 曰 : “ 吾 为 许 旌 阳 , 权 掌 九 天 司 职 。 上 帝 诏 往 西 瞿 耶 国 按 察 , 经 由 故 国 , 知 主 上 患 疾 , 特 来 顾 之 。 ” 帝 曰 : “ 朕 患 毒 疮 , 诸 药 不 能 愈 , 卿 有 药 否 ? ” 道 士 即 取 小 瓢 子 倾 药 一 粒 , 如 绿 豆 子 大 , 呵 气 抹 于 徽 宗 疮 上 , 遂 揖 而 去 。 且 曰 : “ 吾 洪 都 西 山 弊 舍 , 久 已 零 落 , 乞 望 圣 眼 一 瞻 为 幸 ! ” 帝 豁 然 而 寤 , 觉 满 面 清 凉 , 以 手 摩 之 , 疮 遂 愈 矣 。 乃 令 近 臣 将 图 经 考 之 , 见 洪 州 西 山 有 许 旌 阳 遗 迹 。 诏 造 许 真 君 行 官 , 改 修 玉 隆 宫 , 仍 添 “ 万 寿 ” 二 字 。 塑 真 君 新 像 , 尊 号 曰 “ 神 功 妙 济 真 君 ” 。许 真 君 所 遗 之 物 , 皆 有 神 护 守 , 不 可 触 犯 。 如 殿 前 手 植 柏 树 , 其 荣 瘁 常 兆 本 宫 盛 衰 , 剪 叶 煮 汤 , 诸 病 可 愈 。 井 中 铁 树 , 唐 严 譔 作 洪 州 牧 , 心 内 不 信 , 令 人 掘 发 , 俄 然 天 变 , 忽 有 迅 雷 烈 风 , 江 波 泛 溢 , 城 郭 震 动 。 譔 惧 , 叩 头 悔 谢 , 久 之 而 后 止 。 又 强 取 修 行 钟 , 置 之 僧 寺 , 击 之 声 哑 如 土 木 。 譔 坐 寐 , 见 神 人 叱 责 , 醒 觉 , 而 送 钟 还 宫 。 又 碾 轮 、 药 臼 , 州 牧 徐 登 令 取 至 府 观 之 , 犹 未 及 观 , 遂 乃 飞 去 还 宫 。 又 石 函 , 唐 朝 张 善 安 窃 据 洪 州 , 强 凿 开 其 盖 , 内 册 朱 书 数 字 云 : “ 五 百 年 后 强 贼 张 善 安 开 凿 之 。 ” 善 安 看 毕 , 恐 惧 , 遂 磨 洗 其 字 , 终 不 泯 灭 。 因 藏 其 盖 , 其 字 尚 留 函 底 。 宋 高 宗 建 炎 间 , 金 人 寇 江 左 , 欲 焚 毁 宫 殿 。 俄 而 水 自 楹 桷 喷 出 , 火 不 能 烧 , 虏 酋 大 惊 , 乃 彻 兵 而 去 。 皇 明 列 圣 , 元 加 寅 奉 , 敕 赐 重 修 宫 殿 , 真 君 屡 出 护 国 行 医 。 正 德 戊 寅 年 间 , 宁 府 阴 谋 不 轨 , 亲 诣 其 宫 , 真 君 降 箕 笔 云 :三 三 两 两 两 三 三 , 杀 尽 江 南 一 檐 耽 。荷 叶 败 时 黄 菊 绽 , 大 明 依 旧 镇 江 山 。后 来 果 败 。 诸 灵 验 不 可 尽 述 。 后 人 有 诗 叹 云 :金 书 玉 检 不 能 留 , 八 字 遗 言 可 力 求 。试 看 真 君 功 行 满 , 三 千 弱 水 自 通 舟 。 ( 全 文 完 )卷 一 尚 书 序。

卷 二 尧 典 第 一卷 一 尚 书 序○ 《 释 文 》 : “ 凡 十 六 篇 , 十 一 篇 亡 , 五 篇 见 存 。 ”[ 疏 ] “ 古 文 尚 书 尧 典 第 一 ” 。 ○ 正 义 曰 : 检 古 本 并 石 经 , 直 言 “ 《 尧 典 》 第 一 ” , 无 “ 古 文 尚 书 ” 。 以 孔 君 从 隶 古 , 仍 号 “ 古 文 ” , 故 后 人 因 而 题 於 此 , 以 别 伏 生 所 出 、 大 小 夏 侯 及 欧 阳 所 传 为 今 文 故 也 。 “ 尧 典 第 一 ” , 篇 之 名 , 当 与 众 篇 相 次 。 “ 第 ” 训 为 次 也 , 於 次 第 之 内 而 处 一 , 故 曰 “ 尧 典 第 一 ” 。 以 此 第 一 者 , 以 五 帝 之 末 接 三 王 之 初 , 典 策 既 备 , 因 机 成 务 , 交 代 揖 让 , 以 垂 无 为 , 故 为 第 一 也 。 然 《 书 》 者 理 由 舜 史 , 勒 成 一 家 , 可 以 为 法 , 上 取 尧 事 , 下 终 禅 禹 , 以 至 舜 终 , 皆 为 舜 史 所 录 。 其 尧 、 舜 之 典 , 多 陈 行 事 之 状 , 其 言 寡 矣 , 《 禹 贡 》 即 全 非 君 言 , 准 之 后 代 , 不 应 入 《 书 》 , 此 其 一 体 之 异 , 以 此 禹 之 身 事 於 禅 后 , 无 入 《 夏 书 》 之 理 。 自 《 甘 誓 》 已 下 , 皆 多 言 辞 , 则 古 史 所 书 於 是 乎 始 。 知 《 五 子 之 歌 》 亦 非 上 言 , 典 书 草 创 , 以 义 而 录 , 但 致 言 有 本 , 名 随 其 事 。 检 其 此 体 , 为 例 有 十 。 一 曰 典 , 二 曰 谟 , 三 曰 贡 , 四 曰 歌 , 五 曰 誓 , 六 曰 诰 , 七 曰 训 , 八 曰 命 , 九 曰 征 , 十 曰 范 。 《 尧 典 》 、 《 舜 典 》 二 篇 , 典 也 。 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 二 篇 , 谟 也 。 《 禹 贡 》 一 篇 , 贡 也 。 《 五 子 之 歌 》 一 篇 , 歌 也 。 《 甘 誓 》 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 汤 誓 》 、 《 牧 誓 》 、 《 费 誓 》 、 《 泰 誓 》 八 篇 , 誓 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 汤 诰 》 、 《 大 诰 》 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 召 诰 》 、 《 洛 诰 》 、 《 康 王 之 诰 》 八 篇 , 诰 也 。 《 伊 训 》 一 篇 , 训 也 。 《 说 命 》 三 篇 , 《 微 子 之 命 》 、 《 蔡 仲 之 命 》 、 《 顾 命 》 、 《 毕 命 》 、 《 冏 命 》 、 《 文 侯 之 命 》 九 篇 , 命 也 。 《 胤 征 》 一 篇 , 征 也 。 《 洪 范 》 一 篇 , 范 也 。 此 各 随 事 而 言 。 《 益 稷 》 亦 谟 也 , 因 其 人 称 言 以 别 之 。 其 《 太 甲 》 、 《 咸 有 一 德 》 , 伊 尹 训 道 王 , 亦 训 之 类 。 《 盘 庚 》 亦 诰 也 , 故 王 肃 云 : “ 不 言 诰 , 何 也 ? 取 其 徒 而 立 功 , 非 但 录 其 诰 。 ” 《 高 宗 肜 日 》 与 训 序 连 文 , 亦 训 辞 可 知 也 。 《 西 伯 戡 黎 》 云 , “ 祖 伊 恐 , 奔 告 于 受 ” , 亦 诰 也 。 《 武 成 》 云 , “ 识 其 政 事 ” , 亦 诰 也 。 《 旅 獒 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 金 縢 》 自 为 一 体 , 祝 亦 诰 辞 也 。 《 梓 材 》 , 《 酒 诰 》 分 出 , 亦 诰 也 。 《 多 士 》 以 王 命 诰 , 自 然 诰 也 。 《 无 逸 》 戒 王 , 亦 训 也 。 《 君 奭 》 周 公 诰 召 公 , 亦 诰 也 。 《 多 方 》 、 《 周 官 》 上 诰 於 下 , 亦 诰 也 。 《 君 陈 》 、 《 君 牙 》 与 《 毕 命 》 之 类 , 亦 命 也 。 《 吕 刑 》 陈 刑 告 王 , 亦 诰 也 。 《 书 》 篇 之 名 , 因 事 而 立 , 既 无 体 例 , 随 便 为 文 。 其 百 篇 次 第 , 於 序 孔 、 郑 不 同 。 孔 以 《 汤 誓 》 在 《 夏 社 》 前 , 於 百 篇 为 第 二 十 六 ; 郑 以 为 在 《 臣 扈 》 后 , 第 二 十 九 。 孔 以 《 咸 有 一 德 》 次 《 太 甲 》 后 , 第 四 十 ; 郑 以 为 在 《 汤 诰 》 后 , 第 三 十 二 。 孔 以 《 蔡 仲 之 命 》 次 《 君 奭 》 后 , 第 八 十 三 ; 郑 以 为 在 《 费 誓 》 前 , 第 九 十 六 。 孔 以 《 周 官 》 在 《 立 政 》 后 , 第 八 十 八 ; 郑 以 为 在 《 立 政 》 前 , 第 八 十 六 。 孔 以 《 费 誓 》 在 《 文 侯 之 命 》 后 , 第 九 十 九 ; 郑 以 为 在 《 吕 刑 》 前 , 第 九 十 七 。 不 同 者 孔 依 壁 内 篇 次 及 序 为 文 , 郑 依 贾 氏 所 奏 《 别 录 》 为 次 , 孔 未 入 学 官 。 以 此 不 同 , 考 论 次 第 , 孔 义 是 也 。  虞 书[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 尧 典 》 虽 曰 唐 事 , 本 以 虞 史 所 录 , 末 言 舜 登 庸 由 尧 , 故 追 尧 作 典 , 非 唐 史 所 录 , 故 谓 之 《 虞 书 》 也 。 郑 玄 云 “ 舜 之 美 事 , 在 於 尧 时 ” 是 也 。 案 马 融 、 郑 玄 、 王 肃 、 《 别 录 》 题 皆 曰 《 虞 夏 书 》 , 以 虞 、 夏 同 科 , 虽 虞 事 亦 连 夏 。 此 直 言 《 虞 书 》 , 本 无 《 夏 书 》 之 题 也 。 案 郑 序 以 为 《 虞 夏 书 》 二 十 篇 , 《 商 书 》 四 十 篇 , 《 周 书 》 四 十 篇 , 《 赞 》 云 “ 三 科 之 条 , 五 家 之 教 ” , 是 虞 、 夏 同 科 也 。 其 孔 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 禹 之 王 以 是 功 , 故 为 《 夏 书 》 之 首 ” , 则 虞 、 夏 别 题 也 , 以 上 为 《 虞 书 》 则 十 六 篇 。 又 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汤 征 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 於 郑 玄 为 《 商 书 》 , 而 孔 并 於 《 胤 征 》 之 下 , 或 以 为 夏 事 , 犹 《 西 伯 戡 黎 》 , 则 《 夏 书 》 九 篇 , 《 商 书 》 三 十 五 篇 , 此 与 郑 异 也 。 或 孔 因 《 帝 告 》 以 下 五 篇 亡 , 并 注 於 《 夏 书 》 不 废 , 犹 《 商 书 》 乎 ? 别 文 所 引 皆 云 “ 《 虞 书 》 曰 ” 、 “ 《 夏 书 》 曰 ” , 无 并 言 《 虞 夏 书 》 者 。 又 伏 生 虽 有 一 《 虞 夏 传 》 , 以 外 亦 有 《 虞 传 》 、 《 夏 传 》 , 此 其 所 以 宜 别 也 , 此 孔 依 虞 、 夏 各 别 而 存 之 。 庄 八 年 《 左 传 》 引 “ 《 夏 书 》 曰 ‘ 皋 陶 迈 种 德 ’ ” , 僖 二 十 四 年 《 左 传 》 引 夏 书 曰 “ 地 平 天 成 ” , 二 十 七 年 引 《 夏 书 》 “ 赋 纳 以 言 ” , 襄 二 十 六 年 引 《 夏 书 》 曰 “ 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 ” , 皆 在 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 。 当 云 《 虞 书 》 而 云 《 夏 书 》 者 , 以 事 关 禹 , 故 引 为 《 夏 书 》 。 若 《 洪 范 》 以 为 《 周 书 》 , 以 箕 子 至 周 , 商 人 所 陈 而 传 引 之 , 即 曰 《 商 书 》 也 。 案 壁 内 所 得 , 孔 为 传 者 凡 五 十 八 篇 , 为 四 十 六 卷 。 三 十 三 篇 与 郑 注 同 , 二 十 五 篇 增 多 郑 注 也 。 其 二 十 五 篇 者 , 《 大 禹 谟 》 一 , 《 五 子 之 歌 》 二 , 《 胤 征 》 三 , 《 仲 虺 之 诰 》 四 , 《 汤 诰 》 五 , 《 伊 训 》 六 , 《 太 甲 》 三 篇 九 , 《 咸 有 一 德 》 十 , 《 说 命 》 三 篇 十 三 , 《 泰 誓 》 三 篇 十 六 , 《 武 成 》 十 七 , 《 旅 獒 》 十 八 , 《 微 子 之 命 》 十 九 , 《 蔡 仲 之 命 》 二 十 , 《 周 官 》 二 十 一 , 《 君 陈 》 二 十 二 , 《 毕 命 》 二 十 三 , 《 君 牙 》 二 十 四 , 《 冏 命 》 二 十 五 。 但 孔 君 所 传 , 值 巫 蛊 不 行 以 终 。 前 汉 诸 儒 知 孔 本 有 五 十 八 篇 , 不 见 孔 传 , 遂 有 张 霸 之 徒 於 郑 注 之 外 伪 造 《 尚 书 》 凡 二 十 四 篇 , 以 足 郑 注 三 十 四 篇 为 五 十 八 篇 。 其 数 虽 与 孔 同 , 其 篇 有 异 。 孔 则 於 伏 生 所 传 二 十 九 篇 内 无 古 文 《 泰 誓 》 , 除 《 序 》 尚 二 十 八 篇 , 分 出 《 舜 典 》 、 《 益 稷 》 、 《 盘 庚 》 二 篇 、 《 康 王 之 诰 》 为 三 十 三 , 增 二 十 五 篇 为 五 十 八 篇 。 郑 玄 则 於 伏 生 二 十 九 篇 之 内 分 出 《 盘 庚 》 二 篇 , 《 康 王 之 诰 》 、 又 《 泰 誓 》 三 篇 , 为 三 十 四 篇 更 增 益 伪 书 二 十 四 篇 为 五 十 八 。 所 增 益 二 十 四 篇 者 , 则 郑 注 《 书 序 》 , 《 舜 典 》 一 , 《 汩 作 》 二 , 《 九 共 》 九 篇 十 一 , 《 大 禹 谟 》 十 二 , 《 益 稷 》 十 三 , 《 五 子 之 歌 》 十 四 , 《 胤 征 》 十 五 , 《 汤 诰 》 十 六 , 《 咸 有 一 德 》 十 七 , 《 典 宝 》 十 八 , 《 伊 训 》 十 九 , 《 肆 命 》 二 十 , 《 原 命 》 二 十 一 , 《 武 成 》 二 十 二 , 《 旅 獒 》 二 十 三 , 《 冏 命 》 二 十 四 。 以 此 二 十 四 为 十 六 卷 , 以 《 九 共 》 九 篇 共 卷 , 除 八 篇 , 故 为 十 六 。 故 《 艺 文 志 》 、 刘 向 《 别 录 》 云 “ 五 十 八 篇 ” 。 《 艺 文 志 》 又 云 : “ 孔 安 国 者 , 孔 子 后 也 。 悉 得 其 书 , 以 古 文 又 多 十 六 篇 。 ” 篇 即 卷 也 。 即 是 伪 书 二 十 四 篇 也 。 刘 向 作 《 别 录 》 , 班 固 作 《 艺 文 志 》 并 云 此 言 , 不 见 孔 传 也 。 刘 歆 作 《 三 统 历 》 , 论 武 王 伐 纣 , 引 今 文 《 泰 誓 》 云 “ 丙 午 逮 师 ” , 又 引 《 武 成 》 “ 越 若 来 三 月 五 日 甲 子 , 咸 刘 商 王 受 ” , 并 不 与 孔 同 , 亦 不 见 孔 传 也 。 后 汉 初 贾 逵 《 奏 尚 书 疏 》 云 “ 流 为 乌 ” , 是 与 孔 亦 异 也 。 马 融 《 书 序 》 云 : “ 经 传 所 引 《 泰 誓 》 , 《 泰 誓 》 并 无 此 文 。 ” 又 云 : “ 逸 十 六 篇 , 绝 无 师 说 。 ” 是 融 亦 不 见 也 。 服 虔 、 杜 预 注 《 左 传 》 “ 乱 其 纪 纲 ” , 并 云 夏 桀 时 , 服 虔 、 杜 预 皆 不 见 也 。 郑 玄 亦 不 见 之 , 故 注 《 书 序 》 、 《 舜 典 》 云 “ 入 麓 伐 木 ” , 注 《 五 子 之 歌 》 云 “ 避 乱 於 洛 汭 ” , 注 《 胤 征 》 云 “ 胤 征 , 臣 名 ” , 又 注 《 禹 贡 》 引 《 胤 征 》 云 “ 厥 匪 玄 黄 , 昭 我 周 王 ” , 又 注 《 咸 有 一 德 》 云 “ 伊 陟 臣 扈 曰 ” , 又 注 《 典 宝 》 引 《 伊 训 》 云 “ 载 孚 在 毫 ” , 又 曰 “ 征 是 三 朡 ” , 又 注 《 旅 獒 》 云 “ 獒 读 曰 豪 , 谓 是 遒 豪 之 长 ” , 又 古 文 有 《 仲 虺 之 诰 》 、 《 太 甲 》 、 《 说 命 》 等 见 在 而 云 亡 , 其 《 汩 典 》 、 《 典 宝 》 之 等 一 十 三 篇 见 亡 而 云 已 , 逸 是 不 见 古 文 也 。 案 伏 生 所 传 三 十 四 篇 者 谓 之 今 文 , 则 夏 侯 胜 、 夏 侯 建 、 欧 阳 和 伯 等 三 家 所 传 及 后 汉 末 蔡 邕 所 勒 石 经 是 也 。 孔 所 传 者 , 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 所 传 是 也 。 郑 玄 《 书 赞 》 云 : “ 我 先 师 棘 子 下 生 安 国 , 亦 好 此 学 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 , 则 雅 才 好 博 , 既 宣 之 矣 。 ” 又 云 : “ 欧 阳 氏 失 其 本 义 , 今 疾 此 蔽 冒 , 犹 复 疑 惑 未 悛 。 ” 是 郑 意 师 祖 孔 学 , 传 授 胶 东 庸 生 、 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 等 学 , 而 贱 夏 侯 、 欧 阳 等 ; 何 意 郑 注 《 尚 书 》 , 亡 逸 并 与 孔 异 , 篇 数 并 与 三 家 同 ? 又 刘 歆 、 贾 逵 、 马 融 之 等 并 传 孔 学 , 云 十 六 篇 逸 , 与 安 国 不 同 者 , 良 由 孔 注 之 后 , 其 书 散 逸 , 传 注 不 行 。 以 庸 生 、 贾 、 马 之 等 惟 传 孔 学 经 文 三 十 三 篇 , 故 郑 与 三 家 同 , 以 为 古 文 。 而 郑 承 其 后 , 所 注 皆 同 贾 逵 、 马 融 之 学 , 题 曰 《 古 文 尚 书 》 , 篇 与 夏 侯 等 同 , 而 经 字 多 异 。 夏 侯 等 书 “ 宅 嵎 夷 ” 为 “ 宅 嵎 铁 ” , “ 昧 谷 ” , 曰 “ 柳 谷 ” , “ 心 腹 肾 肠 ” 曰 “ 忧 肾 阳 ” , “ 劓 刵 劅 剠 ” 云 “ 膑 宫 劓 割 头 庶 剠 ” , 是 郑 注 不 同 也 。 三 家 之 学 传 孔 业 者 , 《 汉 书 · 儒 林 传 》 云 , 安 国 传 都 尉 朝 子 俊 , 俊 传 胶 东 庸 生 , 生 传 清 河 胡 常 , 常 传 徐 敖 , 敖 传 王 璜 及 涂 惲 , 惲 传 河 南 桑 钦 。 至 后 汉 初 卫 、 贾 、 马 亦 传 孔 学 , 故 《 书 赞 》 云 : “ 自 世 祖 兴 后 汉 , 卫 、 贾 、 马 二 三 君 子 之 业 是 也 , 所 得 传 者 三 十 三 篇 古 经 , 亦 无 其 五 十 八 篇 , 及 传 说 绝 无 传 者 。 ” 至 晋 世 王 肃 注 《 书 》 , 始 似 窃 见 孔 传 , 故 注 “ 乱 其 纪 纲 ” 为 夏 太 康 时 。 又 《 晋 书 · 皇 甫 谧 传 》 云 : “ 姑 子 外 弟 梁 柳 边 得 《 古 文 尚 书 》 , 故 作 《 帝 王 世 纪 》 , 往 往 载 孔 传 五 十 八 篇 之 书 。 ” 《 晋 书 》 又 云 : “ 晋 太 保 公 郑 冲 以 古 文 授 扶 风 苏 愉 , 愉 字 休 预 。 预 授 天 水 梁 柳 , 字 洪 季 , 即 谧 之 外 弟 也 。 季 授 城 阳 臧 曹 , 字 彦 始 。 始 授 郡 守 子 汝 南 梅 赜 , 字 仲 真 , 又 为 豫 章 内 史 , 遂 於 前 晋 奏 上 其 书 而 施 行 焉 。 ” 时 已 亡 失 《 舜 典 》 一 篇 , 晋 末 范 甯 为 解 时 已 不 得 焉 。 至 齐 萧 鸾 建 武 四 年 姚 方 兴 於 大 航 头 得 而 献 之 , 议 者 以 为 孔 安 国 之 所 注 也 。 值 方 兴 有 罪 , 事 亦 随 寝 。 至 隋 开 皇 二 年 购 慕 遗 典 , 乃 得 其 篇 焉 。 然 孔 注 之 后 历 及 后 汉 之 末 , 无 人 传 说 。 至 晋 之 初 犹 得 存 者 , 虽 不 列 学 官 , 散 在 民 间 , 事 虽 久 远 , 故 得 犹 存 。  孔 氏 传 传 即 注 也 , 以 传 述 为 义 , 旧 说 汉 已 前 称 传 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 以 注 者 多 门 , 故 云 其 氏 以 别 众 家 。 或 当 时 自 题 孔 氏 , 亦 可 以 后 人 辨 之 。  昔 在 帝 尧 , 聪 明 文 思 , 光 宅 天 下 。 言 圣 德 之 远 著 。 ○ 昔 , 古 也 。 尧 , 唐 帝 名 。 马 融 云 : “ 谥 也 , 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 聪 , 千 公 反 。 思 , 息 嗣 反 , 又 如 字 , 下 同 。 著 , 张 虑 反 。 将 逊 于 位 , 让 于 虞 舜 , 逊 , 遁 也 。 老 使 摄 , 遂 禅 之 。 ○ 遁 本 作 遯 , 徒 逊 反 , 退 也 , 避 也 。 “ 遂 禅 ” 音 时 战 反 , 让 也 , 授 也 。 作 《 尧 典 》 。[ 疏 ] “ 昔 在 ” 至 “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 序 郑 玄 、 马 融 、 王 肃 并 云 孔 子 所 作 , 孔 义 或 然 。 《 诗 》 、 《 书 》 理 不 应 异 , 夫 子 为 《 书 》 作 序 , 不 作 《 诗 》 序 者 , 此 自 或 作 或 否 , 无 义 例 也 。 郑 知 孔 子 作 者 , 依 纬 文 而 知 也 。 安 国 既 以 同 序 为 卷 , 检 此 百 篇 , 凡 有 六 十 三 序 , 序 其 九 十 六 篇 。 《 明 居 》 、 《 咸 有 一 德 》 、 《 立 政 》 、 《 无 逸 》 不 序 所 由 , 直 云 “ 咎 单 作 《 明 居 》 ” 、 “ 伊 尹 作 《 咸 有 一 德 》 ” 、 “ 周 公 作 《 立 政 》 ” 、 “ 周 公 作 《 无 逸 》 ” 。 六 十 三 序 者 , 若 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 九 篇 , 《 槁 饫 》 , 十 一 篇 共 序 ; 其 《 咸 乂 》 四 篇 同 序 ; 其 《 大 禹 谟 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 《 益 稷 》 、 《 夏 社 》 、 《 疑 至 》 、 《 臣 扈 》 、 《 伊 训 》 、 《 肆 命 》 、 《 徂 后 》 、 《 太 甲 》 三 篇 、 《 盘 庚 》 三 篇 、 《 说 命 》 三 篇 、 《 泰 誓 》 三 篇 、 《 康 诰 》 、 《 酒 诰 》 、 《 梓 材 》 , 二 十 四 篇 , 皆 三 篇 同 序 ; 其 《 帝 告 》 、 《 釐 沃 》 、 《 汝 鸠 》 、 《 汝 方 》 、 《 伊 陟 》 、 《 原 命 》 、 《 高 宗 肜 日 》 、 《 高 宗 之 训 》 八 篇 皆 共 卷 , 类 同 , 故 同 序 。 同 序 而 别 篇 者 三 十 三 篇 , 通 《 明 居 》 、 《 无 逸 》 等 四 篇 为 三 十 七 篇 , 加 六 十 三 即 百 篇 也 。 序 者 以 序 别 行 辞 为 形 势 。 言 昔 日 在 於 帝 号 尧 之 时 也 , 此 尧 身 智 无 不 知 聪 也 , 神 无 不 见 明 也 。 以 此 聪 明 之 神 智 足 可 以 经 纬 天 地 , 即 “ 文 ” 也 ; 又 神 智 之 运 , 深 敏 於 机 谋 , 即 “ 思 ” 也 。 “ 聪 明 文 思 ” 即 其 圣 性 行 之 於 外 , 无 不 备 知 , 故 此 德 充 满 居 止 於 天 下 而 远 著 。 德 既 如 此 , 政 化 有 成 , 天 道 冲 盈 , 功 成 者 退 , 以 此 故 将 逊 遁 避 於 帝 位 , 以 禅 其 有 圣 德 之 虞 舜 。 史 序 其 事 , 而 作 《 尧 典 》 之 篇 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 《 书 》 以 尧 为 始 , 独 云 “ 昔 在 ” , 使 若 无 先 之 典 然 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 自 古 在 昔 。 ” 言 “ 在 昔 ” 者 , 自 下 本 上 之 辞 。 言 “ 昔 在 ” 者 , 从 上 自 下 为 称 , 故 曰 “ 使 若 无 先 之 ” 者 。 据 代 有 先 之 , 而 书 无 所 先 , 故 云 “ 昔 ” 也 。 言 “ 帝 ” 者 , 天 之 一 名 , 所 以 名 “ 帝 ” 。 帝 者 , 谛 也 。 言 天 荡 然 无 心 , 忘 於 物 我 , 言 公 平 通 远 , 举 事 审 谛 , 故 谓 之 “ 帝 ” 也 。 五 帝 道 同 於 此 , 亦 能 审 谛 , 故 取 其 名 。 若 然 , 圣 人 皆 能 同 天 , 故 曰 “ 大 人 ” 。 大 人 者 与 天 地 合 其 德 , 即 三 王 亦 大 人 。 不 得 称 帝 者 , 以 三 王 虽 实 圣 人 , 内 德 同 天 , 而 外 随 时 运 , 不 得 尽 其 圣 , 用 逐 迹 为 名 , 故 谓 之 为 王 。 《 礼 运 》 曰 , “ 大 道 之 行 , 天 下 为 公 ” , 即 帝 也 。 “ 大 道 既 隐 , 各 亲 其 亲 ” , 即 王 也 。 则 圣 德 无 大 於 天 , 三 皇 优 於 帝 , 岂 过 乎 天 哉 ! 然 则 三 皇 亦 不 能 过 天 , 但 遂 同 天 之 名 , 以 为 优 劣 。 五 帝 有 为 而 同 天 , 三 皇 无 为 而 同 天 , 立 名 以 为 优 劣 耳 。 但 有 为 无 为 亦 逐 多 少 以 为 分 , 三 王 亦 顺 帝 之 则 而 不 尽 , 故 不 得 名 帝 。 然 天 之 与 帝 , 义 为 一 也 。 人 主 可 得 称 帝 , 不 可 得 称 天 者 , 以 天 随 体 而 立 名 , 人 主 不 可 同 天 之 体 也 。 无 由 称 天 者 , 以 天 德 立 号 , 王 者 可 以 同 其 德 焉 , 所 以 可 称 於 帝 。 故 继 天 则 谓 之 “ 天 子 ” , 其 号 谓 之 “ 帝 ” , 不 得 云 “ 帝 子 ” 也 。 言 “ 尧 ” 者 , 孔 无 明 解 。 案 下 传 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 然 尧 、 舜 相 配 为 义 , 既 舜 为 名 , 则 尧 亦 名 也 。 以 此 而 言 , 禹 、 汤 亦 名 。 於 下 都 无 所 解 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 注 随 其 事 而 解 其 文 以 为 义 , 不 为 尧 、 舜 及 禹 之 名 。 据 此 , 似 尧 、 舜 及 禹 与 汤 相 类 , 名 则 俱 名 , 不 应 殊 异 。 案 郑 以 下 亦 云 : “ 虞 , 氏 。 舜 , 名 。 ” 与 孔 传 不 殊 。 及 郑 注 《 中 侯 》 , 云 : “ 重 华 , 舜 名 。 ” 则 舜 不 得 有 二 名 。 郑 注 《 礼 记 》 云 : “ 舜 之 言 充 。 ” 是 以 舜 为 号 谥 之 名 , 则 下 注 云 “ 舜 , 名 , 亦 号 谥 之 名 ” 也 。 推 此 则 孔 君 亦 然 。 何 以 知 之 ? 既 汤 类 尧 、 舜 当 为 名 , 而 孔 注 《 论 语 》 “ 曰 予 小 子 履 ” 云 , “ 履 是 殷 汤 名 尧 舜 , 是 汤 名 履 , 而 汤 非 名 也 。 又 此 不 云 尧 、 舜 是 名 , 则 尧 及 舜 、 禹 非 名 , 於 是 明 矣 。 既 非 名 , 而 放 勋 、 重 华 、 文 命 盖 以 为 三 王 之 名 , 同 於 郑 玄 矣 。 郑 知 名 者 , 以 《 帝 系 》 云 “ 禹 名 文 命 ” , 以 上 类 之 亦 名 。 若 然 , 名 本 题 情 记 意 , 必 有 义 者 , 盖 运 命 相 符 , 名 与 运 接 , 所 以 异 於 凡 平 。 或 说 以 其 有 义 , 皆 以 为 字 。 古 代 尚 质 , 若 名 之 不 显 , 何 以 著 字 ? 必 不 获 已 , 以 为 非 名 非 字 可 也 。 谯 周 以 尧 为 号 , 皇 甫 谧 以 放 勋 、 重 华 、 文 命 为 名 。 案 《 谥 法 》 “ 翼 善 传 圣 曰 尧 , 仁 义 盛 明 曰 舜 ” , 是 尧 、 舜 谥 也 。 故 马 融 亦 云 谥 也 。 又 曰 “ 渊 源 流 通 曰 禹 , 云 行 雨 施 曰 汤 ” , 则 禹 、 汤 亦 是 谥 法 。 而 马 融 云 : “ 禹 汤 不 在 《 谥 法 》 。 ” 故 疑 之 。 将 由 《 谥 法 》 或 本 不 同 , 故 有 致 异 。 亦 可 本 无 禹 、 汤 为 谥 , 后 来 所 加 , 故 或 本 曰 “ 除 虐 去 残 曰 汤 ” , 是 以 异 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 死 谥 , 周 道 也 。 ” 《 周 书 》 谥 法 周 公 所 作 , 而 得 有 尧 、 舜 、 禹 、 汤 者 , 以 周 法 死 后 乃 追 , 故 谓 之 为 谥 。 谥 者 , 累 也 , 累 其 行 而 号 也 。 随 其 行 以 名 之 , 则 死 谥 犹 生 号 。 因 上 世 之 生 号 陈 之 为 死 谥 , 明 上 代 生 死 同 称 。 上 世 质 , 非 至 善 至 恶 无 号 , 故 与 周 异 。 以 此 尧 、 舜 或 云 号 , 或 云 谥 也 。 若 然 , 汤 名 履 而 王 侯 , 《 世 本 》 “ 汤 名 天 乙 ” 者 , 安 国 意 盖 以 汤 受 命 之 王 , 依 殷 法 以 乙 日 生 , 名 天 乙 。 至 将 为 王 , 又 改 名 为 履 , 故 二 名 也 。 亦 可 。 安 国 不 信 《 世 本 》 , 无 天 乙 之 名 。 皇 甫 谧 巧 欲 傅 会 , 云 “ 以 乙 日 生 , 故 名 履 , 字 天 乙 ” 。 又 云 祖 乙 , 亦 云 “ 乙 日 生 , 复 名 乙 ” , 引 《 易 纬 》 “ 孔 子 所 谓 天 之 锡 命 , 故 可 同 名 ” 。 既 以 天 乙 为 字 , 何 云 同 名 乎 ? 斯 又 妄 矣 , 号 之 曰 尧 者 , 《 释 名 》 以 为 “ 其 尊 高 尧 尧 然 , 物 莫 之 先 , 故 谓 之 尧 也 ” 。 《 谥 法 》 云 : “ 翼 善 传 圣 曰 尧 。 ” 尧 者 以 天 下 之 生 善 , 因 善 欲 禅 之 , 故 二 八 显 升 , 所 谓 为 翼 。 能 传 位 於 圣 人 , 天 下 为 公 , 此 所 以 出 众 而 高 也 。 言 “ 聪 明 者 , 据 人 近 验 , 则 听 远 为 聪 , 见 微 为 明 , 若 离 娄 之 视 明 也 , 师 旷 之 听 聪 也 ; 以 耳 目 之 闻 见 , 喻 圣 人 之 智 慧 , 兼 知 天 下 之 事 , 故 在 於 闻 见 而 已 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 智 之 所 用 , 用 於 天 地 , 经 纬 天 地 谓 之 “ 文 ” , 故 以 聪 明 之 用 为 文 。 须 当 其 理 , 故 又 云 “ 思 ” 而 会 理 也 。 经 云 “ 钦 明 ” , 此 为 聪 明 者 , 彼 方 陈 行 事 , 故 美 其 敬 , 此 序 其 圣 性 , 故 称 其 “ 聪 ” , 随 事 而 变 文 。 下 《 舜 典 》 直 云 “ 尧 闻 之 聪 明 ” , 不 云 “ 文 思 ” 者 , 此 将 言 尧 用 , 故 云 “ 文 思 ” , 彼 要 云 舜 德 , 故 直 云 “ 聪 明 ” , 亦 自 此 而 可 知 也 。 言 “ 光 宅 ” 者 , 经 传 云 : “ 光 , 充 也 。 ” 不 训 “ 宅 ” 者 , 可 知 也 。 不 於 此 训 “ 光 ” 者 , 从 经 为 正 也 。 下 “ 将 逊 于 位 ” 传 云 “ 逊 , 遁 ” 者 , 以 经 无 “ 逊 ” 字 , 故 在 序 训 之 。 ○ 传 “ 言 圣 德 之 远 著 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 圣 德 ” 解 “ 聪 明 文 思 ” , “ 远 著 ” 解 “ 光 宅 天 下 ” 。 ○ 传 “ 老 使 ” 至 “ 禅 之 ” 。 ○ 正 义 曰 “ 老 使 摄 ” 者 解 “ 将 逊 于 位 ” , 云 “ 遂 禅 之 ” 者 , 解 “ 让 于 虞 舜 ” 也 。 以 己 年 老 , 故 逊 之 。 使 摄 之 , 后 功 成 而 禅 。 禅 即 让 也 。 言 “ 摄 ” 者 , “ 纳 於 大 麓 ” 是 也 。 禅 者 , “ 汝 陟 帝 位 ” 是 也 。 虽 舜 受 而 摄 之 , 而 尧 以 为 禅 。 或 云 “ 汝 陟 帝 位 ” 为 摄 , 因 即 直 言 为 让 , 故 云 “ 遂 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 尧 尊 如 故 , 舜 摄 其 事 ” 是 也 。  尧 典 言 尧 可 为 百 代 常 行 之 道 。[ 疏 ] “ 尧 典 ” 。 ○ 正 义 曰 : 序 已 云 “ 作 尧 典 ” 而 重 言 此 者 , 此 是 经 之 篇 目 , 不 可 因 序 有 名 , 略 其 旧 题 , 故 诸 篇 皆 重 言 本 目 而 就 目 解 之 。 称 “ 典 ” 者 , 以 道 可 百 代 常 行 。 若 尧 、 舜 禅 让 圣 贤 , 禹 、 汤 传 授 子 孙 , 即 是 尧 、 舜 之 道 不 可 常 行 , 但 惟 德 是 与 , 非 贤 不 授 。 授 贤 之 事 , 道 可 常 行 , 但 后 王 德 劣 不 能 及 古 耳 。 然 经 之 与 典 俱 训 为 常 , 名 典 不 名 经 者 , 以 经 是 总 名 , 包 殷 、 周 以 上 , 皆 可 为 后 代 常 法 , 故 以 经 为 名 。 典 者 , 经 中 之 别 , 特 指 尧 、 舜 之 德 , 於 常 行 之 内 道 最 为 优 , 故 名 典 不 名 经 也 。 其 太 宰 六 典 及 司 寇 三 典 者 , 自 由 当 代 常 行 , 与 此 别 矣 。  曰 若 稽 古 , 帝 尧 , 若 , 顺 。 稽 , 考 也 。 能 顺 考 古 道 而 行 之 者 帝 尧 。 曰 放 勋 , 钦 明 文 思 安 安 , 勋 , 功 。 钦 , 敬 也 。 言 尧 放 上 世 之 功 , 化 而 以 敬 明 文 思 之 四 德 , 安 天 下 之 当 安 者 。 ○ 放 , 方 往 反 , 注 同 。 徐 云 : “ 郑 、 王 如 字 。 ” 勋 , 许 云 反 , 功 也 。 马 云 : “ 放 勋 , 尧 名 。 ” 皇 甫 谧 同 。 一 云 : “ 放 勋 , 尧 字 。 ” “ 钦 明 文 思 ” , 马 云 : “ 威 仪 表 备 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 道 德 纯 备 谓 之 思 。 ” 允 恭 克 让 , 光 被 四 表 , 格 于 上 下 。 允 , 信 。 克 , 能 。 光 , 充 。 格 , 至 也 。 既 有 四 德 , 又 信 恭 能 让 , 故 其 名 闻 充 溢 四 外 , 至 于 天 地 。 ○ 被 , 皮 寄 反 , 徐 扶 义 反 。 闻 音 问 , 本 亦 作 问 。 溢 音 逸 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 上 下 ” 。 ○ 正 义 曰 : 史 将 述 尧 之 美 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 考 校 古 道 而 行 之 者 , 是 帝 尧 也 。 又 申 其 顺 考 古 道 之 事 曰 , 此 帝 尧 能 放 效 上 世 之 功 而 施 其 教 化 , 心 意 恒 敬 , 智 慧 甚 明 , 发 举 则 有 文 谋 , 思 虑 则 能 通 敏 , 以 此 四 德 安 天 下 之 当 安 者 。 在 於 己 身 则 有 此 四 德 , 其 於 外 接 物 又 能 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 谦 让 。 恭 则 人 不 敢 侮 , 让 则 人 莫 与 争 , 由 此 为 下 所 服 , 名 誉 著 闻 , 圣 德 美 名 充 满 被 溢 於 四 方 之 外 , 又 至 于 上 天 下 地 。 言 其 日 月 所 照 , 霜 露 所 坠 , 莫 不 闻 其 声 名 , 被 其 恩 泽 。 此 即 稽 古 之 事 也 。 ○ 传 “ 若 顺 ” 至 “ 帝 尧 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 若 、 顺 ” , 《 释 言 》 文 。 《 诗 》 称 “ 考 卜 惟 王 ” , 《 洪 范 》 考 卜 之 事 谓 之 “ 稽 疑 ” , 是 “ 稽 ” 为 考 , 经 传 常 训 也 。 《 尔 雅 》 一 训 一 也 , 孔 所 以 约 文 , 故 数 字 俱 训 , 其 末 以 一 “ 也 ” 结 之 。 又 已 经 训 者 , 后 传 多 不 重 训 。 显 见 可 知 , 则 径 言 其 义 , 皆 务 在 省 文 故 也 。 言 “ 顺 考 古 道 ” 者 , 古 人 之 道 非 无 得 失 , 施 之 当 时 又 有 可 否 , 考 其 事 之 是 非 , 知 其 宜 於 今 世 , 乃 顺 而 行 之 。 言 其 行 可 否 , 顺 是 不 顺 非 也 。 考 “ 古 ” 者 自 己 之 前 , 无 远 近 之 限 , 但 事 有 可 取 , 皆 考 而 顺 之 。 今 古 既 异 时 , 政 必 殊 古 , 事 虽 不 得 尽 行 , 又 不 可 顿 除 古 法 , 故 《 说 命 》 曰 : “ 事 不 师 古 , 以 克 永 世 , 匪 说 攸 闻 。 ” 是 后 世 为 治 当 师 古 法 , 虽 则 圣 人 , 必 须 顺 古 。 若 空 欲 追 远 , 不 知 考 择 , 居 今 行 古 , 更 致 祸 灾 。 若 宋 襄 慕 义 , 师 败 身 伤 , 徐 偃 行 仁 , 国 亡 家 灭 , 斯 乃 不 考 之 失 。 故 美 其 能 顺 考 也 。 郑 玄 信 纬 , 训 “ 稽 ” 为 同 , 训 “ 古 ” 为 天 , 言 “ 能 顺 天 而 行 之 , 与 之 同 功 ” 。 《 论 语 》 称 惟 尧 则 天 , 《 诗 》 美 文 王 “ 顺 帝 之 则 ” , 然 则 圣 人 之 道 莫 不 同 天 合 德 , 岂 待 同 天 之 语 , 然 后 得 同 之 哉 ? 《 书 》 为 世 教 , 当 因 之 人 事 , 以 人 系 天 , 於 义 无 取 , 且 “ 古 ” 之 为 天 , 经 无 此 训 。 高 贵 乡 公 皆 以 郑 为 长 , 非 笃 论 也 。 ○ 传 “ 勋 功 ” 至 “ 安 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 勋 、 功 ” 、 “ 钦 、 敬 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 经 述 上 稽 古 之 事 , 放 效 上 世 之 功 , 即 是 考 於 古 道 也 。 经 言 “ 放 勋 ” , 放 其 功 而 已 。 传 兼 言 “ 化 ” 者 , 据 其 勋 业 谓 之 功 , 指 其 教 人 则 为 化 , 功 之 与 化 所 从 言 之 异 耳 。 郑 玄 云 : “ 敬 事 节 用 谓 之 钦 , 照 临 四 方 谓 之 明 , 经 纬 天 地 谓 之 文 , 虑 深 通 敏 谓 之 思 。 ” 孔 无 明 说 , 当 与 之 同 。 四 者 皆 在 身 之 德 , 故 谓 之 “ 四 德 ” 。 凡 是 臣 人 王 者 皆 须 安 之 , 故 广 言 “ 安 天 下 之 当 安 者 ” 。 所 安 者 则 下 文 “ 九 族 、 百 姓 、 万 邦 ” 是 也 。 其 “ 敬 明 文 思 ” 为 此 次 者 , 顾 氏 云 : “ 随 便 而 言 , 无 义 例 也 。 ” 知 者 此 先 “ 聪 ” 后 “ 明 ” , 《 舜 典 》 云 “ 明 四 目 , 达 四 聪 ” , 先 明 后 “ 聪 ” , 故 知 无 例 也 。 今 考 《 舜 典 》 云 : “ 浚 哲 文 明 ” , 又 先 “ 文 ” 后 “ 明 ” , 与 此 不 类 , 知 顾 氏 为 得 也 。 ○ 传 “ 允 信 ” 至 “ 天 地 ” ○ 正 义 曰 : “ 允 、 信 ” 、 “ 格 、 至 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 克 , 能 ” 、 “ 光 , 充 ” , 《 释 言 》 文 。 在 身 为 德 , 施 之 曰 行 。 郑 玄 云 : “ 不 懈 於 位 曰 恭 , 推 贤 尚 善 曰 让 。 ” 恭 让 是 施 行 之 名 。 上 言 尧 德 , 此 言 尧 行 , 故 传 以 文 次 言 之 。 言 尧 既 有 敬 明 文 思 之 四 德 , 又 信 实 、 恭 勤 、 善 能 、 推 让 , 下 人 爱 其 恭 让 , 传 其 德 音 , 故 其 名 远 闻 , 旁 行 则 充 溢 四 方 , 上 下 则 至 于 天 地 。 持 身 能 恭 , 与 人 能 让 , 自 己 及 物 , 故 先 恭 后 让 。 恭 言 信 , 让 言 克 , 交 互 其 文 耳 。 皆 言 信 实 能 为 也 。 传 以 “ 溢 ” 解 “ 被 ” , 言 其 饶 多 盈 溢 , 故 被 及 之 也 。 表 里 内 外 相 对 之 言 , 故 以 表 为 外 , 向 不 向 上 至 有 所 限 , 旁 行 四 方 无 复 限 极 , 故 四 表 言 “ 被 ” , 上 下 言 “ 至 ” 。 “ 四 外 ” 者 , 以 其 无 限 , 自 内 言 之 , 言 其 至 於 远 处 , 正 谓 四 方 之 外 畔 者 , 当 如 《 尔 雅 》 所 谓。

题图来源:博亿发娱乐地址图片编辑:

<sub id="9cbhl"></sub>
    <sub id="o8e5a"></sub>
    <form id="93lve"></form>
      <address id="bjg39"></address>

        <sub id="7o0yy"></sub>

          厦门哪里有游戏城 sitemap 淘金娱乐怎么注册 波克捕鱼金币 奥斯卡娱乐官方网址
          想玩真人街机捕鱼游戏大全| 波克捕鱼坑死人| 旺旺捕鱼怎么兑换话费| 金巴黎彩票手机版登录| 波克棋牌金币换现金| 试玩mg不朽的浪漫| 明陞m88手机版注册| 凯发电游.注册即送21| 威尼斯人客户端下载| 集麻将分1亿| 超级版街机捕鱼qq版本| 金彩彩票官网注册网址| 金濠娱乐客服| 摇钱树街机捕鱼游戏下载| 波音电子| 街机游戏rom下载500| 鱼乐达人捕鱼| 缅甸签单赢钱能带走吗| 狗万取现网址|